Over intieme relaties in een orthodox gezin. De rol van een vrouw in een orthodox gezin Hoe een orthodox haar man behandelt

Verslag van de aartsbisschop van Tobolsk en Tyumen Dimitri in de gelijknamige sectie van de XIV International Christmas Educational Readings

Beste vaders, broeders en zusters!

Nu wordt liefde vaak verward met liefde, en dit spirituele (niet spirituele) gevoel is zeker niet genoeg voor een echt gezinsleven. Verliefd worden kan gepaard gaan met liefde (maar niet noodzakelijkerwijs) - maar het gaat te gemakkelijk voorbij; en dan wat? "Bij elke stap hebben we gevallen waarin mensen trouwen omdat ze "verliefd" op elkaar zijn geworden, maar hoe vaak zijn dergelijke huwelijken kwetsbaar! Vaak wordt dergelijke liefde "fysiologisch" genoemd. Wanneer de "fysiologische liefde" afneemt, zullen mensen die in het huwelijk trouw schenden, externe huwelijksrelaties onderhouden of scheiden" (1).

Hoe kijkt de kerk naar het huwelijk?

De Kerk ziet in het huwelijk het geheim van liefde - liefde niet alleen menselijk, maar ook goddelijk.

"Het huwelijk is een sacrament van liefde", zegt de heilige Johannes Chrysostomus, en legt uit dat het huwelijk een sacrament is omdat het de grenzen van onze geest overschrijdt, want daarin worden twee één. De zalige Augustinus noemt ook de huwelijksliefde een sacrament (sacramentum). Het genadevolle karakter van de huwelijksliefde is daarmee onlosmakelijk verbonden, want de Heer is aanwezig waar mensen verenigd zijn door wederzijdse liefde (Mat. 18:20).

De liturgische boeken van de orthodoxe kerk spreken ook over het huwelijk als een verbintenis van liefde. "Oh egel, stuur ze meer perfecte, vredigere liefde", lazen we in de nasleep van de verloving. Tijdens de bruiloft bidt de kerk om het geschenk van "liefde voor elkaar" aan de pasgetrouwden.

Op zichzelf is huwelijksliefde in relatie tot echtgenoten tot elkaar mysterieus en heeft het een vleugje aanbidding. “Huwelijke liefde is de sterkste vorm van liefde. Andere impulsen zijn ook sterk, maar deze impuls heeft zo'n kracht dat hij nooit verzwakt. En in de volgende eeuw zullen trouwe echtgenoten elkaar onbevreesd ontmoeten en voor altijd bij Christus en bij elkaar blijven in grote vreugde', schrijft Chrysostomus. Naast deze kant van huwelijksliefde is er nog een even belangrijke.

“Christelijke huwelijksliefde is niet alleen vreugde, maar ook een prestatie, en heeft niets gemeen met die “vrije liefde”, die volgens de wijdverbreide frivole opvatting het zogenaamd verouderde instituut van het huwelijk zou moeten vervangen. In liefde ontvangen we niet alleen een ander, maar geven we onszelf ook volledig, en zonder de volledige dood van persoonlijk egoïsme kan er geen opstanding zijn voor een nieuw verheven leven ... Het christendom erkent alleen liefde die klaar is voor onbeperkte offers, alleen liefde die bereid is zijn ziel af te leggen voor een broeder voor een vriend (Johannes 15:13; 1 Johannes 3:16, enz.), want alleen door zulke liefde stijgt een individu naar het mystieke leven van de Heilige Drievuldigheid en de Kerk . Zo hoort echtelijke liefde te zijn. Het christendom kent geen andere huwelijksliefde dan liefde zoals de liefde van Christus voor zijn kerk, die zichzelf voor haar heeft gegeven (Efeziërs 5:25)” (2).

De heilige Johannes Chrysostomus leert in zijn geïnspireerde preken dat een echtgenoot niet mag stoppen bij enige kwelling en zelfs de dood, als dit nodig is voor het welzijn van zijn vrouw. "Ik beschouw je als kostbaarder dan mijn ziel", zegt de man tegen zijn vrouw in Chrysostomus.

"Perfecte" echtelijke liefde, gevraagd in de verlovingsritus, is liefde die klaar is voor zelfopoffering, en de diepe betekenis ligt in het feit dat in orthodoxe kerken de kerkhymne "Heilige Martelaar" de huwelijksritus binnengaat.

Waar is het huwelijk voor?

Het huwelijk is niet alleen een "manier om" het aardse bestaan ​​te regelen, het is geen "utilitair" middel voor voortplanting - hoewel het ook deze aspecten omvat. Allereerst is het huwelijk het mysterie van de verschijning van het Koninkrijk van God in deze wereld. “Als de heilige apostel Paulus het huwelijk een “mysterie” (of “sacrament”, wat in het Grieks hetzelfde klinkt) noemt, bedoelt hij dat een persoon in het huwelijk niet alleen voldoet aan de behoeften van zijn aardse, wereldse bestaan, maar ook een stap zet naar het doel waarvoor hij werd geschapen, dat wil zeggen, hij gaat het koninkrijk van het eeuwige leven binnen. Door het huwelijk een 'sacrament' te noemen, beweert de apostel dat het huwelijk in stand blijft in het koninkrijk van de eeuwigheid. De man wordt één wezen, één "vlees" met zijn vrouw, net zoals de Zoon van God ophield alleen God te zijn, ook een man werd zodat Zijn volk Zijn Lichaam kon worden. Dit is de reden waarom het evangelieverhaal het Koninkrijk van God zo vaak vergelijkt met een bruiloftsfeest. (3)

Het huwelijk is al tot stand gebracht in het paradijs, rechtstreeks door God Zelf tot stand gebracht. De belangrijkste bron van kerkelijke leer over het huwelijk - de Bijbel - zegt niet dat het huwelijk enige tijd later is ontstaan ​​als staats- of kerkelijk instituut. Noch de kerk, noch de staat is de bron van het huwelijk. Integendeel, het huwelijk is de bron van zowel kerk als staat. Het huwelijk gaat vooraf aan alle sociale en religieuze organisaties. (4)

Het eerste huwelijk werd gesloten door 'Gods genade'. In het eerste huwelijk zijn man en vrouw de dragers van de hoogste aardse macht, zij zijn soevereinen aan wie de rest van de wereld onderworpen is (Gen. 1, 28). Het gezin is de eerste vorm van de kerk, het is de "kleine kerk", zoals Chrysostomus het noemt, en tegelijkertijd de bron van de staat als machtsorganisatie, aangezien volgens de Bijbel de basis van elke macht van een persoon over een persoon staat in de woorden van God over de macht van een man over een vrouw: hij zal over jou heersen (Genesis 3:16). Het gezin is dus niet alleen een kleine kerk, maar ook een kleine staat. Daarom had de houding van de Kerk tegenover het huwelijk het karakter van erkenning. Dit idee wordt goed uitgedrukt in het evangelieverhaal over het huwelijk in Kana in Galilea (Johannes 2:1-11). Ze zag het sacrament van het huwelijk niet in de huwelijksceremonie, maar juist in de vereniging van man en vrouw tot één enkel wezen door instemming en liefde. Daarom noemen de heilige vaders de wederzijdse liefde van echtgenoten vaak een sacrament (bijvoorbeeld Chrysostomus), de onverwoestbaarheid van het huwelijk (bijvoorbeeld Ambrosius van Milaan, de zalige Augustinus), maar ze noemen de bruiloft zelf nooit een sacrament. Door het grootste belang te hechten aan de subjectieve factor van het huwelijk - toestemming, maken ze een andere, objectieve factor - de huwelijksvorm - afhankelijk van de eerste, van de wil van de partijen en geven ze de partijen zelf vrijheid bij het kiezen van de huwelijksvorm, adviseren de kerkvorm, als er geen belemmeringen voor zijn. Met andere woorden, gedurende de eerste negen eeuwen van haar geschiedenis heeft de Kerk de mogelijkheid van de huwelijksvorm erkend (5).

Hoe kijkt de kerk naar het huwelijk? De mens is geen puur spiritueel wezen, de mens is geen engel. We bestaan ​​niet alleen uit de ziel, maar ook uit het lichaam, de materie; en dit materiële element van ons wezen is niet iets toevalligs dat kan worden weggegooid. God schiep de mens met ziel en lichaam, dat wil zeggen zowel geestelijk als stoffelijk. Het is deze combinatie van geest, ziel en lichaam die in de Bijbel en in het evangelie de mens wordt genoemd. "De intimiteit van man en vrouw maakt deel uit van de menselijke natuur die door God is geschapen, Gods plan voor het menselijk leven.

Daarom kan een dergelijke communicatie niet toevallig met wie dan ook plaatsvinden ter wille van het eigen plezier of passie, maar altijd gepaard gaan met volledige overgave van zichzelf en volledige trouw aan een ander, alleen dan wordt het een bron van spirituele tevredenheid en vreugde voor hen die houden van "(6)" Noch een man of een vrouw kan niet zomaar als partners voor plezier worden gebruikt, zelfs als ze er zelf mee instemmen ... Wanneer Jezus Christus zegt: "iedereen die begeerlijk naar een vrouw kijkt heeft in zijn hart al overspel met haar gepleegd" (Matt. 5:28), verbiedt Hij ons zelfs in onze gedachten een andere persoon als een object van plezier te zien. Niets is op zichzelf onrein, maar alles kan zonder uitzondering onrein worden door verkeerd gebruik. Hetzelfde kan gebeuren en gebeurt helaas heel vaak met het hoogste goddelijke geschenk aan de mens - met liefde. En in plaats van heilige echtelijke liefde, die natuurlijk vleselijke relaties omvat, kan een vuile hartstocht, een dorst naar bezit, standhouden. Maar er mag in geen geval een gelijkteken tussen worden geplaatst ”(7).

Het is heel belangrijk om te onthouden dat het huwelijk een lang en complex spiritueel pad is, waarin plaats is voor iemands kuisheid, iemands onthouding. Waar het intieme leven te veel ruimte inneemt, dreigt het gezin in hartstocht te vervallen en blijft de taak van het gezin als integraal leven onopgelost ... Zodra de spirituele banden in het gezin leeg zijn, wordt het onvermijdelijk een eenvoudig seksueel samenwonen, soms aflopend naar echte hoererij, die een legale vorm heeft aangenomen.

Hierboven werd gezegd dat voortplanting niet het enige doel van het huwelijk is. Maar het huwelijk omvat zeker (althans potentieel) deze kant ook. En hoe het bloeit, hoe het wordt getransformeerd in het licht van de echt christelijke leer over het huwelijk! De geboorte van kinderen en de zorg voor hen in het gezin zijn de natuurlijke vrucht van de liefde van man en vrouw, de grootste garantie voor hun verbintenis. Man en vrouw moeten hun intieme relatie niet alleen zien als hun eigen bevrediging of de vervulling van de volheid van het leven van het individu, maar ook als deelname aan het ontstaan ​​van een nieuw wezen, een nieuwe persoonlijkheid, voorbestemd om eeuwig te leven .

Intieme relaties zijn niet beperkt tot de geboorte van kinderen, ze bestaan ​​niet minder voor eenheid in liefde, voor wederzijdse verrijking en vreugde van echtgenoten. Maar met alle verheven betekenis die het christendom erkent als vleselijke vereniging, heeft de kerk altijd onvoorwaardelijk alle pogingen om haar te 'vergoddelijken' afgewezen. Onze tijd wordt gekenmerkt door pogingen om vleselijke buitenechtelijke verbintenissen te bevrijden van associaties met zonde, schuld en schaamte. Alle voorvechters van deze 'emancipatie' begrijpen niet, zien dat moment niet, dat misschien centraal staat in de christelijke visie op de wereld. "Volgens het christelijke wereldbeeld is de menselijke natuur, ondanks het feit dat ze ontologisch goed is, een gevallen natuur, en niet gedeeltelijk gevallen, niet op zo'n manier dat sommige eigenschappen van een persoon onaangeroerd en zuiver bleven, maar in zijn geheel ... Liefde en lust - hopeloos door elkaar, en het is onmogelijk om de een van de ander te scheiden en te isoleren ... Het is om deze reden dat de kerk die ideeën en trends als echt demonisch veroordeelt die - in verschillende combinaties met elkaar andere - oproep tot seksuele bevrijding" (8).

Maar is de mens in zijn huidige, gevallen staat in staat tot ware, volmaakte liefde?

Het christendom is niet alleen een gebod, maar een openbaring en een geschenk van liefde.

Om ervoor te zorgen dat de liefde van een man en een vrouw zo perfect is als God haar heeft geschapen, moet ze uniek, onlosmakelijk, eindeloos en goddelijk zijn. De Heer heeft deze instelling niet alleen gegeven, maar geeft ook de macht om het uit te voeren in het Sacrament van het christelijk huwelijk in de Kerk. Daarin krijgen man en vrouw de kans om één geest en één vlees te worden.

Hoog is de leer van Christus over het ware huwelijk! Onwillekeurig vraag je: is het mogelijk in het echte leven? "Zijn discipelen zeggen tegen hem: als dat de plicht is van een man jegens zijn vrouw (d.w.z. als het ideaal van het huwelijk zo hoog is), dan is het beter om niet te trouwen. Hij zei tegen hen: niet iedereen kan dit woord accepteren , maar aan wie het wordt gegeven"

(Matteüs 19:10-11). Christus zegt als het ware: “Ja, het ideaal van het huwelijk is hoog, de plichten van een man jegens zijn vrouw zijn moeilijk; niet iedereen kan dit ideaal doen, niet iedereen kan Mijn woord (lering) over het huwelijk aanvaarden, maar om aan wie het wordt gegeven, met de hulp van God wordt dit ideaal niettemin bereikt” . "Beter niet trouwen!" Dit is als het ware een onvrijwillige uitroep van de discipelen, voor wie de plichten van een man jegens zijn vrouw waren opgeschreven. Voor de grootsheid van de taak - om de zondige natuur te transformeren - beeft een zwak persoon evenzeer, of hij nu in het huwelijk treedt, of hij de sluier als monnik op zich neemt. Eenheid in Goddelijke liefde, die het Koninkrijk van God vormt, wordt rudimentair op aarde gegeven en moet worden gevoed door prestatie. Want liefde is zowel vreugde als tederheid en vreugde over elkaar, maar liefde is ook een prestatie: "Draag elkaars lasten en vervul zo de wet van Christus" (Gal. 6:2).

1. Prot. V. Zenkovsky. Op de drempel van volwassenheid M., 1991. blz. 31-32.

2. SV Troitsky. Christelijke huwelijksfilosofie. Parijs, 1932. P.98.

3. Prot. John Meyendorff. Huwelijk en eucharistie. Klin: Stichting Christelijk Leven. 2000. P.8.

4. Prof. SV Troitsky. Christelijke huwelijksfilosofie. Parijs, 1932. P.106.

5. Ibidem, p. 138-139.

6. Prot. Thomas Hopko. Grondbeginselen van de orthodoxie. New York, 1987. p.318.

7. Ibidem, p. 320.

8. Prot. Alexander Shmeman. Water en Geest. M., 1993.S.176.

God Zelf schiep het gezin, terwijl de vrouw uit Adams rib werd gemaakt. Helemaal aan het begin van de Bijbel wordt gezegd dat God één geheel schiep van een man en een vrouw. (Genesis 1:27)

Sommige christenen beweren dat het doel van Gods schepping van een enkel geheel de geboorte van kinderen was, maar de Heilige Schrift zegt dat de Almachtige Adam een ​​helper gaf om niet eenzaam te zijn. (Genesis 2:18)

De orthodoxe kerk beschouwt een getrouwd stel als een deel van haar, gemaakt om Gods liefde voor de wereld te tonen. Gebonden op aarde door het sacrament van de bruiloft, vervolgt zijn reis in de hemel, omdat de echtgenoten één zijn, terwijl de verplichtingen van de vrouw jegens haar man in de orthodoxie duidelijk zijn gedefinieerd en vice versa.

Orthodoxe familie

Gods gezin is een eenheid van liefde en trouw

Een orthodox paar heeft een speciale zegen van hogere machten voor hun hele leven samen, bescherming en zalving voor welzijn, de geboorte en opvoeding van kinderen na het sacrament van het huwelijk - huwelijk. De man heeft speciale verantwoordelijkheden in het orthodoxe gezin, dat is gebouwd op het principe van Jezus - man - vrouw.

Als een van de echtgenoten deze volgorde overtreedt, verdwijnt de zegen. Op Gods bevel zijn man en vrouw begiftigd met wederzijdse plichten, waarop het tweede gebod van Christus gebaseerd is (Matteüs 22:39):

• heb elkaar lief met Gods liefde;
• wees trouw aan elkaar;
• wederzijds respect;
• het eren van ouders aan beide kanten, als basis voor voortplanting;

De moderne wereld ontkent praktisch de instelling van niet alleen een kerk, maar ook een officieel huwelijk, niet begrijpend dat ze tegelijkertijd samenwonen, geen familie zijn, in hoererij leven, wat betekent dat ze zondigen, er is geen Gods bescherming voor hen.

God is liefde, en de orthodoxe kerk staat op dit fundament, dus christenen die de zondigheid van hun leven hebben gerealiseerd, kunnen hun huwelijk op elk moment voor de Heer legaliseren.

Het sacrament van het huwelijk kan volledig over een paar zijn, waarvan beide leden in de orthodoxie zijn gedoopt en enige voorbereiding hebben ondergaan voor de bruiloft.

Belangrijk! Het is nooit te laat om op een bruiloftssjaal te gaan staan ​​en naar de kerk van Gods tempel te gaan. Pas na de bruiloft is er een kleine christelijke kerk, één vlees voor de ogen van de Schepper. (Matteüs 19:6)

Zowel man als vrouw hebben gelijke rechten, ze zijn levenspartners.

Om één te worden, moeten jonge echtgenoten "de navelstreng doorknippen" met de oudere generatie. Respect, eer ouders is iets heiligs, maar je kunt niemand toestaan ​​​​om te leiden en te leiden, behalve de pasgetrouwden zelf.

Het kerkelijk huwelijk is onverwoestbaar als het paar leeft volgens de geboden van God. Alleen zonde, vooral hoererij en overspel, kan plotseling het verbond verbreken dat bij het altaar is gesloten.

Huwelijk

De kerk is erg streng over hertrouwen, omdat niemand het verbod van Jezus heeft opgeheven. (Matteüs 9:9) Eerder geloofde men dat alleen een bloedverwantschap waarvan het paar niet eerder op de hoogte was, onvruchtbaarheid gedurende 7 jaar of de dood van een van de echtgenoten een echtscheiding kan veroorzaken.

Vandaag zijn de kanunniken een beetje verzacht. Het officiële document van onze Kerk, genaamd "De Grondslagen van het Sociale Concept van de Russisch-Orthodoxe Kerk", bevat een hele lijst redenen waarom een ​​huwelijk kan worden ontbonden. Maar men moet altijd onthouden dat het voor een orthodox persoon altijd beter is om het bestaande gezin te behouden. En alleen als alle methoden zijn uitgeprobeerd en geen resultaat hebben opgeleverd, kunnen we praten over echtscheiding.

Het gezinsleven is niet gebouwd op het gevoel van "vlinders in de buik", het is een moeilijke weg. Een verbintenis gebaseerd op de zegen van de Kerk en ware liefde (1 Korintiërs 13:4-9) zal tientallen jaren duren.

De hymne van liefde, opgeschreven door de apostel Paulus, zal, wanneer al zijn punten zijn vervuld, een getrouwd stel in de orthodoxie helpen alle valkuilen van het huwelijkspad te doorstaan.

De echtgenoot is het hoofd van het gezin

In welvarende gezinnen is een man zich duidelijk bewust van zijn rol in het gezin. Als de echtgenoot het hoofd van het gezin is, zoals Jezus het hoofd van de kerk is, dan zal de man zijn zielsverwant waarderen, respecteren en verzorgen, en haar voorzien van al het nodige (1 Korintiërs 11:1-3).

De Schepper heeft voor elke persoon een boodschap voorbereid. De man leest en doet wat voor hem is geschreven, en Jezus beval hem zijn vrouw lief te hebben, zoals Christus de kerk liefheeft, maar het is geschreven over nederigheid voor de tweede helft.

In zijn brief schetste de apostel Petrus (1 Petrus 3:1-7) duidelijk de geboden voor echtparen. De houding van een man tegenover zijn vrouw in de orthodoxie houdt in:

• gelijkheid in eigendom van eigendom;
• voorzichtige houding ten opzichte van je soulmate in alle zaken van het leven;
• het gezag van een vrouw behouden;
• de bescherming van haar belangen en het behoud van een goede reputatie.

De Bijbel noemt een vrouw in de orthodoxie het zwakste vat. Stel je een man voor, in wiens sterke, moedige handen God de dunste, voortreffelijkste kristallen vaas heeft gelegd, dit is een vrouw, moeder van kinderen, geliefde. De geringste ongemakkelijke beweging, een klap, een sterke kneep en in plaats van het wonder van de schepping van de Schepper - miljoenen fragmenten.

Door de woorden van de Bijbel in hun voordeel te interpreteren dat een vrouw zich moet onderwerpen aan een man, en ze heeft geen macht over het lichaam, veranderen sommige echtgenoten hun zielsverwant in slaven zonder stem en het recht om voor zichzelf te denken.

De vrouw is de bewaker van de haard. Ze is een lichte, zachtaardige en warme waakhond waarmee je altijd in vrede en comfort kunt leven.

De status van het hoofd in het gezin is een gelijkenis van Jezus Christus te zijn, en geen slavenhouder. Een gelijkwaardige partner in het gezin is een echtgenoot, ze moet haar eigen comfortzone, persoonlijke mening en natuurlijk vrije tijd voor zichzelf hebben. Mensen zeggen dat de geliefde vrouw gelukkig is, en gelukkig is altijd mooi.

Relatie tussen man en vrouw

Een goede eigenaar heeft de mooiste vriendin van het leven, gegeven door God, zijn helft, de koningin, die een gelijk aandeel heeft in de heerschappij van de familie.

Belangrijk! Het hoofd van het gezin moet, net als Jezus van de Kerk, zijn minnares alle rechten geven om vrouwenkwesties op te lossen en haar principes en regels te steunen.

Het is niet goed voor een koning en een priester thuis om roddels naar huis te brengen, onenigheid te zaaien en kleine fouten te maken voor elke fout.

De lakmoesproef, de test voor de relatie van een man met zijn zielsverwant, is Jezus en de Kerk.

Kan een ware Christen zich een verlaten Kerk voorstellen met kinderen, niet verzorgd door haar Bruidegom, die Haar kunnen bedriegen?

Een huis dat ondergeschikt is aan de wetten van het christendom en gevuld is met geestelijk leven, waarvan het hoofd van het gezin een voorbeeld is, zal altijd onder de bescherming van God staan.

Trouwe vrouw - de bewaarder van de haard

De rol van de vrouw in het gezin kan niet worden overschat. De hele Bijbel is doordrenkt met voorbeelden van het leven van de voorlopers van het menselijk ras, die op de een of andere manier de historische ontwikkeling van de mensheid hebben beïnvloed.

Veel heilige vrouwen hebben een voorbeeld van nederigheid, trouw, moed en gehoorzaamheid achtergelaten in de geschiedenis van de mensheid.

Groot vertrouwen in God, nederigheid, respect voor een echtgenoot doen wonderen.

• Een orthodoxe vrouw behandelt haar man als een priester van haar huis, maar ze buigt zich niet voor de rol van schoonmaker, kok, slaaf en huishoudster.
• Een orthodox-christelijke vrouw is een huizenbouwer, een bewaarder van de haard, een bewaker van het gezin.
• God schiep Eva uit Adams rib, niet uit een arm of been, niet uit een hoofd, maar uit een bot dat zich onder het hart bevindt.
• Een goede huisvrouw, die onder de zorg en bescherming staat van het hoofd van het gezin, heeft een vol huis.
• Het is moeilijk om Gods bruid voor te stellen - de kerk slordig of hongerig, dus de moeder, de vrouw moet voor het huis zorgen.
• God gaf de vrouw de opdracht om haar man te verwijten (Efeziërs 6:1-4) en de man om zijn zielsverwant lief te hebben. Elk gezinslid heeft zijn eigen boodschap van de Schepper, waarvan de vervulling een gelukkig gezinsleven garandeert.
• Veel vrouwen proberen hun lichaam te manipuleren, waarbij ze het gebod van Jehova in de hemel overtreden (1 Kor. 7: 3-5), dat zegt dat een vrouw niet de macht heeft om haar man te weigeren, haar lichaam is in de macht van haar man. Alleen vasten en bidden, en dit is meer dan 200 dagen per jaar, kan de reden zijn om huwelijksrelaties te vermijden.
• Zelfs koning Salomo schreef in Spreuken dat een wijze vrouw een huis bouwt en een twistzieke vrouw het afbreekt.
• Vrouwen moeten zichzelf niet alleen uiterlijk versieren, de schoonheid van een orthodox-christelijke vrouw ligt in nederigheid, kalmte, voorzichtigheid en respect voor haar echtgenoot.
• Een orthodoxe vrouw zal zichzelf nooit toestaan ​​​​'vuil linnengoed uit de hut te halen'. Alle vragen, meningsverschillen en zelfs ruzie worden niet opgelost door geschreeuw en verwijten, maar door gebed en het advies van spirituele mentoren.

Gezinsgebeden:

De schoonheid van een christelijke vrouw is verborgen in haar hart, gevuld met genade, angst voor God, open om mensen te helpen en de Schepper te dienen.

Het aanbidden van de mammon in de vorm van goud en juwelen zal een vrouw niet mooier maken, maar alleen het vullen met de vruchten van de Heilige Geest zal de minnares van het huis veranderen in de koningin van haar meester.

Het vermogen om met zachtmoedigheid te reageren op onbeschoftheid, gehoorzaamheid aan veeleisendheid zijn de belangrijkste indicatoren van een ware christen.

Het is de moeder die een voorbeeld is van gehoorzaamheid voor kinderen, en de vader is een liefhebbende meester. God kent de kracht van christelijke gehoorzaamheid en schenkt vrouwen een speciale gunst door ze heiligen, koninginnen te noemen.

De Almachtige Schepper roept vrouwen op om hun echtgenoten niet uit angst te verwijten, maar uit liefde voor Gods geboden. In gezinnen die gevuld zijn met Gods kennis, heersen nederigheid en trouw, nederigheid en geduld, zorg en liefde, die de sleutel zijn om kinderen op te voeden als ware christenen.

De grootste fout van een nalatige vrouw, zelfs als ze hoge posities in de politiek of het bedrijfsleven heeft bereikt, is de vernedering van een man, vooral in het bijzijn van kinderen of andere mensen.

Tijdens de bruiloft leggen de echtgenoten een gelofte af om samen te leven en hun liefde te dragen in rijkdom en armoede, gezondheid en ziekte.

Het vermogen om de een voor de ander te plezieren, elkaar te steunen, je tong in bedwang te houden, vooral voor de eerlijkere seks, wordt honderdvoudig beloond in jaren waarin de whisky grijs wordt.

Advies! Een wijze vrouw zal nooit boos naar bed gaan, de Almachtige gaf christenen een krachtig hulpmiddel - een gebed dat elke twist in de harten kan doven als Jezus daar woont.

Video over de relatie tussen man en vrouw in een orthodox gezin

Waarschijnlijk is er over niets zoveel geschreven als over de relatie tussen. En ook in de orthodoxe context. En misschien - vooral in de orthodoxe context.

Het lijkt mij dat er enkele nuances zijn in de orthodoxe relatie tussen mannen en vrouwen die door beide partijen niet helemaal goed worden begrepen. Daarom geven sommigen anderen vaak de schuld (sommige hardop, sommigen mentaal). Ik kom constant publicaties tegen van orthodoxe auteurs die enigszins agressief mannelijke dominantie beweren. Laten we zeggen dat dit maar ten dele waar is. Laten we samen door de Schrift Gods plan voor een man en een vrouw volgen.

Dus voor het eerst ontmoeten we de wil van God over een man en een vrouw in (zie: 1: 26-29), waar God de menselijke familie gebiedt vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen en heerschappij te hebben over de dieren. Er is zelfs geen sprake van enige hiërarchie. Want in het begin spreekt het van schepping menselijk als fenomeen, en dan over de verdeling van dit fenomeen. Zoals hij schrijft: "In Gods idee een persoon, zou je kunnen zeggen - een persoon als burger van het Koninkrijk der Hemelen - er is geen verschil tussen man en vrouw, maar God, die van tevoren wist dat een persoon zal vallen, heeft dit onderscheid geregeld.

Eva is de helper van Adam, net zoals Adam de helper van Eva is. Assistent - in de kennis van God door de buurman

In Genesis 2 leren we meer over de schepping van de mens: Adam werd als eerste geschapen, Eva als tweede uit Adams rib, als een "helper zoals" Adam (vgl. Gen. 2,20). Sommigen hebben de neiging om een ​​hiërarchie te zien in het feit dat Eva Adams helper is: aangezien zij een helper is, betekent dit dat Adam de leiding heeft. Om deze plek echter beter te begrijpen, moet je de vraag stellen: op welke manier moest Adam geholpen worden? Natuurlijk staan ​​er in Genesis woorden dat Adam Eden moest cultiveren en behouden (zie: Gen. 2:15), maar het is naïef om te geloven dat Adam en Eva, volgens Gods plan, de aarde moesten ploegen. “Wat ontbrak er in het paradijs? - merkt de heilige Johannes Chrysostomos op in zijn interpretatie van dit fragment. "Maar zelfs als er een arbeider nodig was, waar kwam de ploeg dan vandaan?" Waar komen andere landbouwwerktuigen vandaan? Het werk van God was om het gebod van God te doen en te houden, om trouw te blijven aan het gebod ... dat als hij (de verboden boom) aanraakt, hij zal sterven, en als hij niet aanraakt, hij zal leven. In dit licht wordt het duidelijker wat "assistent" betekent. Zoals de theologen zeggen, zag Adam niet één ding in het paradijs - de mens. En om beter te worden, miste hij onder andere een ander beeld van God, uitgaan van mijzelf om naar dezelfde schepping van God te kijken. Vanuit dit gezichtspunt is Eva dezelfde helper van Adam, net zoals Adam de helper van Eva is. Helper - in de kennis van God door de naaste.

Toen de Heer Eva bij Adam bracht, zei hij: 'Zie, dit is been van mijn gebeente en vlees van mijn vlees; ze zal vrouw genoemd worden, want ze is weggenomen van haar man. Daarom zal een man zijn vader en zijn moeder verlaten en zich aan zijn vrouw hechten; en [de twee] zullen één vlees zijn” (Gen. 2:23-24). De schepping van Eva uit de rib van Adam wijst ook niet op de ondergeschikte staat van Eva (dit zal later duidelijker worden gezien), maar op de identiteit van hun aard. Om Adam en Eva echt één vlees te laten zijn, gebruikt de Heer hiervoor niet de aarde om Eva te scheppen, zoals het geval was met alle dieren en Adam, maar een deel van Adams lichaam.

Voor de derde keer worden we getuigen van Gods relatie met de menselijke familie na de zondeval. Nadat zowel Adam als Eva hun schuld voor overtreding op een ander hebben afgewenteld, spreekt de Heer zijn rechtvaardig oordeel uit. Hier moeten we goed luisteren naar de bijbelse tekst: de Heer “zei tegen de vrouw: vermenigvuldigend zal ik uw verdriet tijdens uw zwangerschap vermenigvuldigen; bij ziekte zul je kinderen baren; en uw verlangen is naar uw man, en hij zal over u heersen. En hij zei tegen Adam: omdat je naar de stem van je vrouw hebt geluisterd en van de boom hebt gegeten, waarover ik je beval, zeggende: eet er niet van, de grond is voor jou vervloekt; met smart zult u er al de dagen van uw leven van eten; doornen en distels zal ze voor je laten groeien; en je zult het gras van het veld eten; in het zweet uws aanschijns zult u brood eten totdat u terugkeert naar de grond waaruit u genomen bent, want stof bent u en tot stof zult u terugkeren” (Genesis 3:16-19).

Opmerking: God kondigt Zijn oordeel aan. Alles wat in deze verzen staat, is het oordeel van God. Dat wil zeggen, voor een vrouw is straf zowel het verdriet van de zwangerschap als de pijn van de bevalling - dan laat de logica ons niet toe om te stoppen - en de aantrekking tot haar man, en de dominantie van haar man over haar. Deze nieuwe lezing stelt ons in staat om een ​​beetje terug te gaan en te begrijpen dat als de heerschappij van een man over zijn vrouw een straf is voor de val, de man vóór de val niet heerste over zijn vrouw, maar ze hadden volkomen gelijk. Zoals hij zegt: “Alsof hij zichzelf rechtvaardigt voor een vrouw, zegt de filantropische God: in het begin schiep ik je gelijk in eer (aan een echtgenoot) en ik wilde dat je, van dezelfde (met hem) waardigheid, gemeenschap had met hem in alles, en zowel aan je man als aan jou toevertrouwde macht over alle schepselen; maar aangezien u geen gebruik maakte van gelijkheid als d O vals, hiervoor onderwerp ik je aan je man: en je aantrekking tot je man, en hij zal je bezitten ...

Omdat je niet wist hoe je de baas moest zijn, leer dan een goede ondergeschikte te zijn. Het is beter voor u om onder zijn bevel te staan ​​en onder zijn controle te staan, dan met vrijheid en kracht door de stroomversnellingen te rennen.

In feite spoort de apostel vrouwen in het Nieuwe Testament aan om zich ook aan hun man te onderwerpen: “En u, echtgenotes, onderwerpt u aan uw man” (1 Petr. 3:1). Maar hier is al een andere opmerking, volkomen ondenkbaar voor de oudtestamentische relatie: "Evenzo, echtgenoten, behandel uw vrouwen wijs, als met een zwakker vat, en betoon haar eer, als mede-erfgenamen van de genade van het leven" (1 Petr. 3: 7). Zelfs een vrouw wordt niet helemaal hetzelfde waargenomen als voorheen, en de liefde van echtgenoten wordt meer spiritueel waargenomen: "Mannen, heb uw vrouw lief, zoals ook Christus de Kerk heeft liefgehad en Zich voor haar heeft overgegeven" (Efeziërs 5:25).

We zien echter uit het evangelie dat deze verheven relaties niet de grens zijn die we moeten bereiken, niet Gods "plan" voor de mens. We kennen perfectie uit de woorden van Christus, en het verwijst naar het mysterie van de toekomstige tijd: "Want wanneer ze uit de dood opstaan, zullen ze niet trouwen en niet ten huwelijk geven, maar ze zullen zijn als engelen in de hemel" (Marcus 12:25). En de apostel zegt: “Er is geen jood of heiden; er is geen slaaf of vrij; er is geen man of vrouw: want u bent allen één in Christus Jezus” (Gal. 3:28).

De ongelijkheid van mannen en vrouwen is Gods straf, boete, en elke boete is tijdelijk

We zien dus dat de gelijkheid van man en vrouw wordt geschonden door de val, terwijl ongelijkheid deel uitmaakt van de relaties van deze gevallen wereld en er geen echte liefde in zit. Dit is Gods straf, boete, en elke boete is tijdelijk en eindigt met toestemming van de zonde. In het Koninkrijk van God, waar alle zonden zijn vergeven en verzaakt, verblijft iedereen als engelen, die alleen van elkaar verschillen in de genade en glorie die de heiligen ontvingen voor hun daden, en helemaal niet door geslacht, titel of iets anders dan aards.

Een analogie met ascetische creaties komt ook in me op. Waarschijnlijk herinnert iedereen zich hoe St. Abba Dorotheos spreekt over de angst voor God. Hij zegt dat elke christen het zou moeten hebben, maar de nieuwe en volmaakte hebben het in een andere hoedanigheid. De angst van de nieuwkomer is de angst van de slaaf die bang is voor straf. De angst van de gemiddelde is de angst van de huurling die bang is zijn loon te verliezen. De angst voor het volmaakte is de angst voor de zoon, die bang is de ouder te bedroeven. In zekere zin gehoorzaamt de vrouw in het Oude Testament ook, als een slavin. In het Nieuwe is het al meer als vrij, er in de eeuwigheid een beloning voor moeten krijgen. En in het volgende tijdperk krijgt het de waardigheid van een dochter, zoals een man een zoon, en gehoorzaamt het alleen aan de Vader.

Wat volgt uit al deze argumenten? Allereerst een waarschuwing aan mannen. Als priester zag ik toevallig veel mannen die geloven dat gehoorzaamheid een kenmerk is van de vrouwelijke natuur, daarom proberen ze hun tweede helft gehoorzaamheid op te leggen met woorden en soms met daden. Ik zag 'orthodoxe' bebaarde mannen die, vanwege hun eigenzinnigheid, zelfs hun mooie helft tussen de tanden konden bewegen. Het is duidelijk dat zulke mensen niet langer tot bezinning kunnen worden gebracht - ze moeten gewoon van de communie worden geëxcommuniceerd totdat hun hersens op hun plaats vallen. Mijn woord is aan gezonde mensen. Het is niet nodig om vrouwen onder druk te zetten! Ook voor hen is het niet gemakkelijk. Wie hoger in de hemel zal zijn - alleen God weet het.

Voor ongehoorzaamheid gaat de genade van God weg van een vrouw. Maar mannen moeten een vrouw ook behandelen als een kristallen vat.

Ja, vrouwen moeten gehoorzaamheid tonen, en, zoals de oudere Paisios de Heilige Bergbeklimmer zegt, voor ongehoorzaamheid vertrekt de genade van God van een vrouw. Maar op dezelfde manier moeten mannen een vrouw behandelen als een kristallen ('zwakker', zoals de apostel zegt) vat. Als een man kan zeggen dat hij Altijd behandelt zijn vrouw zo - nou, zo'n echtgenoot heeft het recht om gehoorzaamheid te zoeken. Maar ik denk dat geen enkele man, met de hand op het hart, in zichzelf geen onwrikbare toegeeflijkheid en geduld, constante genegenheid en reactievermogen zal vinden, wat betekent dat er niets is om heiligheid van anderen te eisen. Zoals ze zeggen, leer akrivia te observeren in relatie tot jezelf - en je zult leren hoe je economie kunt creëren in relatie tot anderen.

Nog een heel belangrijk punt van gehoorzaamheid (ongeacht wie het ook was): dan is gehoorzaamheid waar als het vanaf het eerste woord wordt uitgevoerd. Dus hij zegt. Als je het een tweede en een derde keer moet herhalen, is dit niet langer gerelateerd aan de deugd van gehoorzaamheid. Dit is een eis, een dringend verzoek, "zagen" - maar geen gehoorzaamheid. En dit is zo - onder zowel kloosterlingen als leken, in relatie tot zowel kinderen als volwassenen. (Dit gaat natuurlijk niet over of de persoon het niet heeft gehoord of begrepen.) Daarom, lieverds, als ze de eerste keer niet naar je luisteren, dan moet je niet nadenken over hoe je iemand kunt laten gehoorzamen, maar over of het de moeite waard is om de tweede keer te herhalen (nu heb ik het alleen over volwassenen).

Derde. Zoals al aan het begin van het artikel, merkten we dat de straf van een man is "brood te eten in het zweet van zijn voorhoofd", dat wil zeggen, verdienen. In onze moeilijke aardse omstandigheden komt het wel eens voor dat een vrouw moet samenwerken met een man. (Laten we het ijdele gepraat over het feit dat werk veredelt buiten beschouwing laten.) Het blijkt dat een vrouw niet alleen een puur vrouwelijke straf draagt ​​- de ernst van zwangerschap, de geboorte van kinderen en gehoorzaamheid aan haar man, ze moet ook "opwinden" tijd” voor een man - werk hard in zweetgezichten. Het is duidelijk dat onder het gewicht van dubbele straf iedereen kan breken. Ik heb het niet over het feit dat zware mannelijke straffen helemaal niet op de schouders van vrouwen liggen. Het is duidelijk dat een vrouw haar eigen werken heeft - en dat is al sinds mensenheugenis zo. Daar gaat het nu eigenlijk niet om. Het punt is dat een vrouw in een normale dagelijkse situatie niet hard zou moeten werken van acht uur 's ochtends tot vijf uur' s avonds. En sinds mensenheugenis wordt een vrouw niet altijd bij bijvoorbeeld veldwerk betrokken. Als er een vrouw nodig was - om te helpen bij de oogst of bij andere speciale gelegenheden - natuurlijk, schoof ze in de pas met de mannen, maar buiten deze noodtijd had ze haar eigen specifieke werkterrein. Dit gebied is het creëren en onderhouden van een gezinshaard, die in zekere zin is ingebed in het beruchte 'uw aantrekking tot uw echtgenoot'. Deze aantrekkingskracht moedigt een vrouw ook aan om zo'n gezellig nest van huis te maken, waarin de echtgenoot zijn gezinsgeluk bijzonder goed begrijpt.

Daarom, als er geen andere uitweg is in het gezin (ik bedoel het inkomen van de vrouw), dan moet een man deze bestaansvoorwaarden, die niet specifiek zijn voor vrouwen, met maximaal begrip behandelen. En als het juk van het verdienen van geld over beide wordt geworpen, dan moeten beide, en niet alleen de vrouw, over de riem van huishoudelijke taken worden geworpen.

Vruchtbaarheid op zichzelf slaat niet op. En hij redt wanneer hij een vrouw (en het hele gezin) leidt naar "geloof en liefde in heiligheid"

En nog een paar woorden over de derde factor in het gezin - kinderen. Nu zijn er veel speculatieve uitspraken over de betekenis van het hebben van veel kinderen in het leven, gebaseerd op de woorden van de brief van de apostel Paulus aan Timoteüs, dat een vrouw "zal worden gered door kinderen te krijgen" (1 Tim. 2: 15 ). Op de een of andere manier wordt echter vergeten dat de belangrijkste voorwaarden voor redding door het hele Nieuwe Testament lopen: de aanwezigheid in een persoon van de geest van liefde, nederigheid, zachtmoedigheid, enzovoort. Ze vergeten wat er wordt gezegd, gescheiden door een komma na deze woorden: “hij zal gered worden door kinderen te krijgen, als hij volhardt in geloof en liefde en heiligheid met kuisheid" (nadruk toegevoegd door mij. -O. SB). Dat is vruchtbaar op zichzelf slaat niet op! Dit is geen ticket naar het Koninkrijk van God. En het bespaart in het geval dat het een vrouw (en het hele gezin) van nature leidt tot 'geloof en liefde in heiligheid'. Door een verkeerd begrip van deze woorden beschouwen sommige moeders met veel kinderen zichzelf als bijna half gered en verachten ze de kleine en kinderloze! Het is verbazingwekkend hoe de Heilige Schrift ons niets leert! Het is voldoende om de oudtestamentische voorbeelden van de rechtvaardige Abraham en Sara te herinneren, de 20-jarige kinderloosheid van Isaak en Rebekah, Anna, de moeder van de profeet Samuël, evenals de nieuwtestamentische rechtvaardigen Joachim en Anna, Zacharia en Elizabeth, om te begrijpen uit welk kanaal deze farizeïsche veroordeling voortkomt. Uit de kerkgeschiedenis zien we dat de Heer zowel degenen met weinig kinderen zegent als degenen met veel kinderen en degenen die volledig kinderloos zijn. Johannes Chrysostomus was het enige kind in het gezin. Basil de Grote is een van de 9 kinderen. En in de familie van Jan van Kronstadt waren er helemaal geen kinderen, omdat hij en zijn vrouw een gelofte van kuisheid aflegden. En zijn prestatie is hoger dan of onvrijwillige kinderloosheid, omdat hij naast een vrouw leeft, met de zijne vrouw, en tegelijkertijd maagdelijkheid en kuisheid in acht nemen - dit is echt in de oven van Babylon zijn! Ik denk dat de monniken me zullen begrijpen.

Laten we daarom op onze hoede zijn voor veroordeling, broeders. Laten we op onze hoede zijn voor wreedheid en onbarmhartigheid. Laten we op onze hoede zijn voor alles wat in strijd is met de geest van Christus' liefde, en de Gever van deze liefde Zelf zal voor altijd bij ons zijn.

Het universum is hiërarchisch; de relatie tussen Gods intelligente schepselen is ook hiërarchisch. Een volwassene wordt boven een kind geplaatst, een priester boven een leek, een bisschop boven een priester, een echtgenoot boven een vrouw, engelen boven mensen, Christus boven iedereen.

Dit proefschrift kan zowel vurige goedkeuring als niet minder vurige verontwaardiging veroorzaken - en beide worden vaak geassocieerd met een verkeerd begrip van wat er wordt gezegd.

Wij leven, net als alle inwoners van alle ontwikkelde landen, in een wereld die aandringt op gelijkheid - dat wil zeggen, sommige hiërarchieën zijn natuurlijk onvermijdelijk, en in elk bedrijf zijn er verschillende niveaus van leiderschap, maar ze zijn (theoretisch) situationeel - werk goed en je neemt de plaats van de baas in. Dit is een spel dat je theoretisch kunt winnen.

Het idee van een organische, aangeboren hiërarchie die in de aard der dingen is ingebouwd, veroorzaakt verontwaardiging - en daar zijn goede redenen voor.

In een gevallen wereld is hiërarchie een hiërarchie van uitbuiting en onderdrukking.

Superieuren hebben de neiging om ondergeschikten buitengewoon slecht te behandelen. De landeigenaar kon een vriendelijke en eerlijke persoon zijn die oprechte bezorgdheid toonde voor de boeren. Maar dat was meestal niet het geval - ongelijkheid leidde tot de meest gruwelijke misstanden.

De sterken hebben de neiging de machtelozen te onderdrukken en uit te buiten, de rijken hebben de neiging de armen uit te buiten, en vertegenwoordigers van de dominante etnische en sociale groepen neigen naar degenen die van mindere afkomst zijn. Tegelijkertijd verwijzen de onderdrukkers gewillig naar de orde die door God is ingesteld (in de seculiere versie - van nature), alsof onderdrukking, uitbuiting en minachting voor de menselijke waardigheid van anderen iets is dat de hoogste oorsprong en rechtvaardiging heeft.

Een rode draad in marxistische aanvallen op religie is dat religie wordt gebruikt om uitbuiting en onrechtvaardigheid te rechtvaardigen. De aantrekkingskracht van deze aanvallen op veel mensen is dat ze gedeeltelijk waar zijn - religie kan op deze manier worden gebruikt. Er zijn mensen die het zo gebruiken. Er zijn mensen die de wetenschap op deze manier gebruiken, en in het algemeen alles - dat is de manifestatie van de erfzonde, een persoon gebruikt alles wat hij kan bereiken om zijn naaste te onderdrukken.

Het is gemakkelijk om de eindeloze bitterheid en woede die de belangrijkste emotionele achtergrond van het feminisme is, af te wijzen - ze zeggen dat een arme vrouw geen waardige man heeft ontmoet, ze heeft zulke persoonlijke problemen - maar dit neemt het echte probleem niet weg.

De bekering van mannen - in de eerste plaats echtgenoten - met vrouwen wordt gekenmerkt door een ernstige zonde. Een zonde die in de orthodoxe omgeving haar rechtvaardiging zoekt in het feit dat de Bijbel het gezin ongetwijfeld als een hiërarchie ziet - "het hoofd van de vrouw is de man" ().

En vanuit een werelds oogpunt wordt de stelling "Ik ben hiërarchisch geplaatst als het hoofd" gezien als "Ik heb een door God gegeven recht om u te onderdrukken en uit te buiten."

De mens grijpt graag elke gelegenheid aan om een ​​gezaghebbende rechtvaardiging voor zijn zonden te vinden.

De Noorse adviseur Edin Lovas gaat in zijn prachtige boek “People of Power: Love of Power and the Church” in op dit fenomeen aan de hand van voorbeelden uit de hem bekende protestantse omgeving:

“De kwestie van de relatie tussen echtgenoten, evenals de kwestie van de positie van de vrouw in het gezin en in de kerk, blijft ook in veel kerken een punt van discussie en geeft aanleiding tot veel debatten.

Een persoon met macht oriënteert zich gemakkelijk in dergelijke discussies. Nadat hij de Bijbel heeft gelezen en heeft gebeden om duidelijkheid over een actuele kwestie, heeft hij meestal geen haast om over zijn eigen standpunt te spreken.

Hij kiest echter meteen de kant van degenen die een extreme, maximaal denkbare vorm van onderwerping eisen. Dit is wat hij doet wanneer kwesties in de relatie tussen kinderen en ouders, man en vrouw worden opgelost, evenals bij het bespreken van de regels van relaties in de kerk, in een christelijke groep of samenleving. Tegelijkertijd is het voor hem niet moeilijk om de overeenkomstige bijbelteksten te kiezen die hij nodig heeft. Dan blijft het alleen over om het juiste moment in de situatie te gebruiken om hun leiderschap te laten gelden. De presentatie en interpretatie van de geselecteerde teksten is immers niet moeilijk: er worden interpretaties gebruikt die extreme gehoorzaamheid vereisen.

In zijn eigen familie slaat een man met autoriteit de Bijbel open - bij voorkeur een enorm, groot formaat - en leest daaruit die passages voor die vertellen over de absolute gehoorzaamheid aan hem in alles van zijn vrouw en kinderen. Het Woord van God wordt letterlijk, streng en genadeloos geciteerd. De man van macht leidt dezelfde lijn in de kerk.”

In onze omgeving kreeg hetzelfde probleem de ironische naam van “jong oudstendom”, de hiërarchie wendde zich zelfs tot de kudde met een speciale, zie de Definitie van de Heilige Synode van 28 december 1998 “Over de recente toename van gevallen van misbruik door sommige pastoors van de macht die hen van God is toevertrouwd om te breien en op te lossen".

De Bijbel is inderdaad hiërarchisch – zoals het universum hiërarchisch is – maar in een heel andere zin. vestigt ergens de aandacht op het feit dat de evangelische hiërarchie een omgekeerde hiërarchie is.

Zoals in het evangelie staat: “Jezus riep hen en zei tegen hen: U weet dat degenen die worden vereerd als vorsten van de naties over hen heersen en dat hun edelen over hen heersen. Maar laat het onder u niet zo zijn: maar wie onder u groot wil zijn, laat ons uw dienaar zijn; en wie onder jullie de eerste wil zijn, laat hem een ​​slaaf van iedereen zijn. Want ook de Mensenzoon is niet gekomen om gediend te worden, maar om te dienen en zijn leven te geven als losgeld voor velen.

Christus wast de voeten van zijn discipelen:

“U noemt Mij Leraar en Heer, en u spreekt correct, want Ik ben precies dat. Dus als Ik, de Heer en Leraar, jullie voeten heb gewassen, dan moeten jullie ook elkaars voeten wassen. Want ik heb je een voorbeeld gegeven, zodat je ook doet wat ik voor je heb gedaan.

De macht van de echtgenoot in het gezin, de huisgemeente, is, zoals elke macht in de kerk, vergelijkbaar met de macht van Christus. Zoals de apostel zegt:

“Vrouwen, gehoorzaam uw man als aan de Heer, want de man is het hoofd van de vrouw, net zoals Christus het hoofd van de kerk is en Hij de Heiland van het lichaam is. Maar net zoals de kerk Christus gehoorzaamt, zo gehoorzamen vrouwen hun man in alles. Mannen, heb uw vrouw lief, zoals Christus de Kerk liefhad en Zichzelf voor haar gaf.

Mannelijke dominantie in het gezin komt tot uiting in het feit dat de echtgenoot de Ene imiteert die alleen Dominus, de Heer, is. En het bestaat erin de voeten van uw vrouw te wassen en haar te dienen tot het punt van het leven, en tegelijkertijd gedwee en geduldig haar tekortkomingen te verdragen. Dit geldt ook voor andere soorten hiërarchie, bijvoorbeeld de relatie van de priester tot de kudde.

Het is moeilijk - maar zonder de genade van God is het onmogelijk. Maar "het hoofd zijn" in de bijbelse zin betekent precies dat.

De huidige trend naar gelijkschakeling is verkeerd - maar het is een reactie op de zonde van onderdrukking, onderdrukking en uitbuiting, die zich vaak zelfs in het gezin manifesteert.

Je kunt geen bezwaar maken tegen feminisme door te proberen de domostroy goed te keuren - want feminisme is overal fout, maar in wat het goed is - het is in de reactie op de domostroy.

Naar een situatie waarin een absoluut onevangelische - en eenvoudigweg schaamteloze - houding ten opzichte van een vrouw tot iets heiligs wordt verklaard.

De Schrift daarentegen vereist eerbiedige echtgenotes – en waarschuwt dat het weigeren om dit te doen een belemmering vormt voor je relatie met God.

"Ook, echtgenoten, behandel uw vrouwen verstandig, als met een zwakker vat, en toon haar eer, als mede-erfgenamen van de genade van het leven, zodat uw gebeden niet worden belemmerd" ().

boog. V. Kharinov

Een van de mythen die stevig geworteld zijn in de moderne seculiere samenleving is de mythe van de onderdrukte positie van de vrouw in de orthodoxie. De invloed van de uitgebreide massamedia-propaganda van gelijkheid tussen de seksen en de popularisering van het feminisme is zo sterk dat het vaak moeilijk is voor mensen, en vooral voor vrouwen die de weg naar de kerk zijn ingeslagen, om er vanaf te komen.

En vaak kan alleen het verlangen om te leven volgens de geboden van het evangelie, communicatie met orthodoxe mensen en een ervaren spirituele mentor deze twijfels wegnemen. We praten over de echte rol van een vrouw in de orthodoxie, wat is de essentie van het kerkelijk ambt van vrouwen, evenals over het sacrament van het huwelijk en ware liefde tussen een man en een vrouw, we praten met de rector van de tempels van het icoon van de Moeder Gods "Vreugde van allen die verdriet hebben" (St. Petersburg) en de Hemelvaart van de Moeder Gods (v. Lezier-Sologubovka) door aartspriester Vyacheslav Kharinov.

Vader Vyacheslav, wat is volgens u de speciale rol van vrouwen in de kerk?

Om over de rol van vrouwen in de kerk te kunnen praten, moet men begrijpen wat de noodzaak van deelname van vrouwen aan het kerkelijk leven bepaalt. En daarvoor volstaat het eraan te herinneren dat het Koninkrijk van God op aarde, dat, ondanks de aanwezigheid van menselijke zwakheden en gebreken daarin, over het algemeen een goddelijk-menselijk organisme is en dat elke persoon, elk lid van dit organisme zijn eigen eigen plek. De behoefte aan een vrouw om in de Kerk te dienen is dus objectief bepaald: er kan hier eenvoudigweg geen nutteloosheid van een vrouw zijn. Wat betreft de speciale dienst van vrouwen aan de kerk, die verschilt natuurlijk van die van mannen, net zoals onze plichten, gewoonten en structuur in de wereld verschillen. Het hoogtepunt van de bediening van vrouwen in de kerk is het kloosterleven van vrouwen. Tegelijkertijd kan niet worden gezegd dat de non altijd op de achtergrond bestaat, gebonden door eindeloze gehoorzaamheid, stil en onderdrukt. Integendeel, de houding ten opzichte van de nonnen binnen de Kerk is zeer ontroerend, respectvol en teder. Bovendien worden zij, evenals de priesters, om zegeningen gevraagd en kussen ze ook hun hand, wat natuurlijk een illustratie is van gelijkheid. Over het algemeen wordt het aspect van gelijkheid tussen man en vrouw in het christendom vaak onderschat. Degenen die beweren dat in het christendom een ​​vrouw een onderdrukt wezen is, kennen de geschiedenis gewoon niet en hebben geen idee in welke positie een vrouw verkeerde voordat het christendom, dat feitelijk een vrouw onthulde, haar gelijk maakte aan een man. Het bewustzijn van de oude man in relatie tot vrouwen was tenslotte uitsluitend consument - zoals in feite de houding die nu wordt geïmplanteerd.
En vandaag, zonder vrouwelijke leraren, zonder degenen die helpen de tempel schoon te maken en in de kaarsenwinkels te staan, zouden we het gewoon niet hebben gered. Waarschijnlijk kan alleen een vrouw met haar speciale spirituele karakter, met haar unieke vermogen om een ​​moeder voor iedereen te zijn, al dit moeilijke werk met liefde en ijver doen. Hoe zit het met koorzangers en koordirigenten? Dit is een soort gouden fonds van de Kerk. De meisjes die vanuit de regentschapsafdeling naar de kerken komen, zijn niet alleen muzikaal onderlegd en in staat om professionals te dirigeren - ze worden de bewaarders van eeuwenoude tradities van geloof en cultuur, ze volgden een cursus theologische wetenschappen en slaagden voor theologische disciplines op gelijke voet met seminaristen. Op basis van mijn eigen ervaring kan ik zeggen dat als er geen competente voorzanger in de kerk is, de meest getalenteerde priester niet in staat zal zijn om een ​​dienst op te bouwen met de juiste pracht en inhoud. Over het algemeen is een vrouw, zou je kunnen zeggen, het gezicht van de Kerk en tegelijkertijd een grote zegen voor de Kerk. Maar deze zegen verandert in een enorm kwaad als een vrouw geen liefde, warmte en gastvrijheid heeft. Zulke vrouwen zijn nog meer in staat zich van de Kerk af te keren dan enige theologische dwaling in de prediking van de priester. Daarom heeft een vrouw een zeer grote verantwoordelijkheid, omdat de geestelijkheid helaas om verschillende redenen vaak onbereikbaar is: mensen komen naar de tempel en de priester woont rituelen bij, of behandelt papierwerk, of bezoekt verschillende instanties .. En de vrouw blijft in de tempel. En als ze ineens niet meer die hele gastvrije moeder blijkt te zijn, als ze chagrijnig, braaf of onvriendelijk is, dan stoot dat mensen heel vaak af.

U zegt dat het christendom de vrouw verheerlijkte, maar waarom staan ​​er dan in de kerkelijke literatuur, vooral in de oudheid, zoveel negatieve uitspraken over de vrouw als een "vat van zonde en vuiligheid"?
Dergelijke kenmerken van vrouwen zijn geenszins een discriminerend moment, en ze moeten worden beschouwd in de context van de tijd, in de context van het tijdperk. Hier is het allereerst noodzakelijk om te begrijpen aan wie deze verklaringen zijn gericht. Hun geadresseerden waren in de regel kloosterlingen en meestal jonge mensen. En we hebben het over vrouwen met vulgair gedrag, en niet over vrome christenen en liefhebbende moeders. Om dit te begrijpen, volstaat het om een ​​paar voorbeelden te geven: de moeder van St. Augustine, Monica, deed er alles aan om haar zoon te laten worden wat hij werd. Hetzelfde kan gezegd worden over de heiligen Maria en Basilissa, de moeders van St. Sergius van Radonezh en de vrome Theodosius, die drie (!) Heiligen grootbracht - haar neven Amphilochius en Gregorius van Nazianzus en de wees Olympias ... De heiligen en voor hebben hun dienst in de kerk lange tijd uitgesteld, juist vanwege kinderlijke liefde en de noodzaak om voor moeders te zorgen. Dezelfde, die zelf een heilig leven leidden, voedden heilige zonen op! Laten we ons Maria Vladimirskaya, Irina Muromskaya, Zoya Attaliyskaya herinneren, die schitterden met hun echtgenoten. Heiligen Maria van Bethanië, Juliana van Ptolemaida, Eupraxia van Moskou waren zusters van de heilige broeders. Gelijk aan de apostelen Elena, Nina en Olga waren geneigd tot de adoptie van het christendom zeer harde en formidabele heersers Constantijn, Tiridates en Vladimir, die de loop van de wereldgeschiedenis beïnvloedden ...
Wat vrouwen met vulgair gedrag betreft, hier moet men rekening houden met het fenomenale kenmerk van de vrouwelijke natuur, dat ligt in het feit dat een vrouw in zekere zin een fijner georganiseerd wezen is dan een man, en morele claims tegen een vrouw zijn uiteraard hoger. Het is door een vrouw dat we in liefde samengaan - onze moeders zijn de eersten die ons liefde leren, en het hele universum is voor ons in de kindertijd het gezicht van onze moeder. Om deze reden wordt elke vulgariteit van een vrouw veel pijnlijker ervaren dan de vulgariteit van een man. Als een vrouw drinkt en de controle over zichzelf verliest, wordt de onnatuurlijkheid van haar gedrag veel scherper waargenomen dan in een vergelijkbaar geval met een man, en dit gebeurt omdat het beeld van een vrouw als een zeer moreel wezen in alles is ingebed. van ons. Zo wordt de meest vrome, de meest uiterlijk mooie vrouw, die de controle over zichzelf verliest, gewoon angstaanjagend. Misschien is dit gedeeltelijk het gevolg van de zwakte en hoge emotionele vatbaarheid van een vrouw, waarmee de demonische krachten, die in de eerste plaats de menselijke ziel willen manipuleren, zich op een vrouw storten als een gemakkelijk toegankelijke en tegelijkertijd de meest morele en hoogst georganiseerde wezen. Een vrouw is een smakelijke hap voor de krachten van het kwaad, ook omdat ze een zeer subtiele goddelijke gelijkenis in zich heeft - het moederinstinct en de aangeboren behoefte om leven te geven is tenslotte niets anders dan het dichtste analoog van het vaderschap, dat onafscheidelijk is van God, als de Vader die ons allemaal leven geeft. Dus, door een vrouw te slaan, raken de krachten van het kwaad de wortel van het leven - in toekomstige kinderen en nakomelingen.

Een vrouw is de personificatie van liefde, en aardse liefde in haar hoogste manifestatie kan alleen bestaan ​​in een huwelijksverbintenis. Wat is de betekenis van het sacrament van het huwelijk en waarom wordt stralende, zuivere en vurige liefde als zondig beschouwd als ze niet door de kerk wordt geheiligd?
Feit is dat sympathie of genegenheid, dat wil zeggen liefde niet in zijn hoogste vorm, mogelijk is in het gewone leven. Maar de vorm komt altijd overeen met de inhoud - je kunt niet veel in een klein vat gieten, en daarom is het sacrament van het huwelijk een kans om de vorm zo groot mogelijk te maken. Degenen die huwelijksrelaties proberen te gieten in een kleine vorm van een niet-bestaand huwelijk, mislukken steevast, en dit wordt eenvoudig uitgelegd: je moet altijd eerlijk zijn tegenover God, met mensen en met elkaar, anders is elk bedrijf gedoemd te mislukken. In huwelijksrelaties buiten het huwelijk is er noodzakelijkerwijs een moment van een soort van onwil, conventionaliteit en als gevolg daarvan vormloosheid, wat, met een zeer hoog gehalte aan huwelijksrelaties, steevast leidt tot domheid en dissonantie. In dergelijke relaties trekt elk van de partners steevast 'de deken over zich heen', terwijl ware huwelijksliefde inhoudt dat alle gaven die een man en een vrouw kunnen hebben, worden gedeeld.

En waar begint ware liefde tussen een man en een vrouw, liefde die leidt tot de viering van het sacrament van het huwelijk?
Het begint met een poging om een ​​vriendschap op te bouwen. Het is tenslotte vriendschap die de hoogste vereniging van mens en God kenmerkt. Geen wonder dat Abraham een ​​vriend van God werd en dat de Heer van aangezicht tot aangezicht met Mozes sprak, alsof iemand met zijn vriend sprak (). En zich tot zijn discipelen wendend, zei Christus: U bent mijn vrienden als u doet wat ik u gebied (). Evenzo begint het voor twee personen allemaal met een poging tot vriendschappelijke toenadering. Daarbuiten, geleid door naakte berekening, vurige passie of iets anders, kan ware liefde niet worden gevonden - de geest van een ander verleidelijk aas zal altijd om de hoek opdoemen en een persoon steeds verder het rijk van de zonde binnenleiden. Trouwens, in deze kwestie, zoals in de meeste andere, verzet hij zich tegen de wereld, aangezien de wereld altijd heeft gezegd en zal blijven praten over de onmogelijkheid van vriendschap tussen een man en een vrouw. En de Kerk daarentegen roept op tot deze vriendschap en spreekt erover als de belangrijkste voorwaarde voor een gelukkig huwelijk. Bovendien, als deze vriendschappen niet worden aangegaan en ontwikkeld, zal het huwelijk formeel of ongelukkig zijn.
In vriendschap tussen een man en een vrouw is er altijd een element van alliantie en wederzijdse hulp van Adam en Eva, want als mensen geen vrienden worden, wat bondgenoten, collega's en helpers voor elkaar betekent, dan valt alles uit elkaar. Tegelijkertijd is het erg belangrijk om ons verschil, ongelijkheid en ongelijkheid correct waar te nemen en te evalueren. Het moet duidelijk zijn dat juist door deze ongelijkheid de huwelijksverbintenis een vorm van onverwoestbaar leven wordt. In dit anders zijn ligt de garantie voor het voortbestaan ​​van de familie en de onzinkbaarheid van het familieschip. En we moeten dit verschil kunnen zien, ervan houden en, geconfronteerd met een andere logica, verschillende benaderingen en een ander gezichtspunt van een echtgenoot, begrijpen dat dit de betekenis is van Gods plan voor ons, de garantie van onze alomvattende bescherming . Het probleem van veel moderne gezinnen is dat mensen in een echtgenoot proberen hun tweede 'ik' te vinden, om een ​​soort overtrekpapier van zichzelf te vinden, en dit is op zijn minst naïef en leidt tot rampzalige gevolgen, aangezien God ons anders heeft geschapen.

Is het mogelijk om te zeggen dat verliefd worden een zonde is voor een getrouwde vrouw?
In feite is verliefd worden of verliefd worden, wat niet is uitgegroeid tot een zondige verloren hartstocht, iets waarvan niemand zijn hele leven verzekerd is. We zijn allemaal geneigd gefascineerd te zijn door de persoonlijkheid van een andere persoon. Er is niets zondigs aan het vermogen om de mensen om ons heen oprecht te bewonderen - dit is zelfs geweldig, omdat we hierdoor God ontdekken. Maar als iemand deze charme voor liefde neemt, dan parafraseert hij de dichter: "zijn lot is verschrikkelijk en zijn huis is kwetsbaar." En tegelijkertijd is het erg belangrijk om te beseffen dat hoe geweldig een man ook is - lang, slank, slim, goed opgeleid, rijk - er nooit een garantie is dat je binnen een dag, een uur of zelfs vijf minuten later geen ander tegenkomen die iets groter is, meer fysiek ontwikkeld, slimmer, rijker, knapper en charmanter... Men mag nooit vergeten dat het pad van passie en oppervlakkige liefdesvreugde, dat een vluchtig gevoel van nieuwe overwinningen met zich meebrengt, altijd een pad naar beneden is, een pad naar degradatie, een pad om zichzelf te verliezen, een pad dat onmiddellijk de controle over de demonische krachten overneemt, zeer terughoudend om afstand te doen van hun slachtoffers.

Vader Vyacheslav, welk advies zou u geven aan een vrouw die zeker weet dat ze de liefde van haar leven heeft ontmoet en op het punt staat te trouwen?
Ik zou willen dat ze zich voelt als Eva, die Adam vond, als het ontbrekende deel van zichzelf. Om er zeker van te zijn dat er geen andere Adam op de hele aarde is, behalve degene die haar door God is gegeven. Bang zijn om degene te verliezen die het leven vult met zin en leiding, net zoals Christus de Kerk leidt en leven geeft. Vergeet het vreselijke en goddeloze woord - echtscheiding. Weten dat gezinsgeluk gebaseerd is op ouderlijke gebeden en zegeningen. Om Degene te bedanken die ons allemaal de geneugten van vriendschap, liefde, creativiteit en kennis heeft gegeven. Om klaar te zijn om de naam te rechtvaardigen die haar aan het begin van de menselijke geschiedenis is gegeven - de gever van het leven.

met vader Vyacheslav
geïnterviewd door Ivan Michajlov