Формирование будущей личности через воспитание нравственных качеств учащихся. Курсовая работа: Формирования нравственных качеств у детей дошкольного возраста

Светлана Комарова
Методическая разработка «Формирование социально–нравственных качеств детей среднего дошкольного возраста»

«Формирование социально – нравственных качеств детей среднего дошкольного возраста посредством реализации проектов »

Нравственность - такой уровень развития личности, при котором усвоенные нравственные ценности общества становятся императивом ее жизнедеятельности.

Содержание понятия "нравственное воспитание " несколько шире. Оно включает в себя не только знание индивидом определенного набора норм, но и превращение их в личностные ценности, позволяющие осуществлять саморегуляцию поведения, результатом которой становится общественно значимый моральный выбор, основанный на единстве внешнего поступка и внутренней рефлексии.

Из исследовательских работ педагогов, философов, психологов можно выделить те, в которых нравственное воспитание рассматривается как :

целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям человечества – работы С. П. Баранова, Л. Р. Болотиной, Т. С. Комаровой;

процесс формирования морального сознания , нравственных чувств и привычек нравственного поведения – работы Д. И. Водзинского, А. В. Запорожца, Т. А. Марковой, В. Г. Нечаевой;

развитие и формирование нравственных качеств личности – исследования М. В. Вениаминова, Е. В. Бондаревской, С. А. Козловой, Т. А. Куликовой.

Важно отметить, что важнейшим первоначальным этапом становления нравственности как характеристики личности человека учёные считают дошкольный возраст . Доказательством этому является достаточно большое количество работ, посвященных нравственному развитию детей , таких авторов как Р. С. Буре, A. M. Виноградова, Г. Н. Година, В. А. Горбачева, Т. С. Комарова, В. К. Котырло, А. Д. Кошелева, А. И. Липкина, С. В. Петерина, Т. О. Пономаренко, С. Е. Рыжикова, Г. Г. Сергеичева, Е. В. Субботский, Е. О. Счастная, Т. Н. Титаренко, Т. М. Утробина, В. Г. Цуканова, О. А. Шаграева, Э. В. Штиммер, Е. К. Ягловская и др.

В проанализированной психолого – педагогической и методической литературе содержание работы по формированию нравственных качеств предполагают непосредственную передачу знаний детям, что не способствует поддержанию их познавательного интереса и проявлению нравственных качеств . Поэтому возникла необходимость в построении работы с акцентом на поисковой активности самих детей , развитие их инициативы, побуждение к творческому выполнению заданий, проявлению своих качеств .

Современные условия развития детей диктуют использование и применение в работе педагога инновационных методов социально- нравственного воспитания , которые должны быть направлены не на передачу готовых нравственно-этических норм , а на то, чтобы поставить ребенка в условия нравственного выбора . В современном образовательном пространстве необходимо развивать альтернативные стратегии поведения в старшем дошкольном возрасте , т. е. развивать дивергентное мышление детей . Педагог должен предложить разнообразие поведенческих вариантов, лишь в этом случае у ребенка появляется моральный выбор. Он становится свободным в своем моральном выборе и самостоятельным для принятия решения в нравственной ситуации . И именно тогда нравственная норма для него становится личностно значимой.

В качестве одного из путей решения проблемы социально- нравственного воспитания современных детей предлагается использование проектного метода . Известно, дошкольный возраст характеризуется большей произвольностью, устойчивостью поведения. В силу возрастных и индивидуально-психологических особенностей ребенок старшего дошкольного возраста является первооткрывателем, исследователем. Развитие у ребенка интереса к нравственной составляющей жизни на основе проектного метода является одной из составных успешности процесса.

Основной ведущей целью моей деятельности стало – формирование социально – нравственных качеств детей среднего дошкольного возраста посредством реализации проектов . Для достижения поставленной цели, решались следующие задачи :

Формировать навыки коллективизма и культуры общения со взрослыми и сверстниками, выражающимися в общественности, вежливости, предупредительности, скромности, чуткости;

Воспитывать культуру речи, умение вежливо разговаривать со сверстниками и взрослыми и правильно выражать свои мысли;

Формировать у детей чувство патриотизма – любви к Родине, родному краю, преданности, ответственности по отношению к людям;

Формировать нравственные общечеловеческие качества , правила общения между людьми, умение считаться с их делами, интересами, удобствами;

Формировать у детей культуру поведения дома, в детском саду, в общественных местах, соблюдая общепринятые нормы;

Поддерживать инициативу в организации и планировании совместных познавательных действий со сверстниками в ходе работы над проектами.

Для успешной реализации целей и задач мною были определены основные принципы работы :

Принцип целенаправленности - создание необходимых условий для формирования социально – нравственных качеств ;

Принцип систематичности и последовательности - создание системы, последовательности, т. е этапов по формированию социально – нравственных качеств ;

Принцип доступности - учитывание возрастных особенностей детей , потребностей, интересов и уровня подготовки;

Прицип наглядности - последовательность наглядности, сочетание определенных видов наглядности;

Принцип интегрированного подхода - использование различных форм и методов в работе с детьми ;

Принцип адаптивности - применение методов и приемов в зависимости от индивидуальных особенностей каждого ребенка.

Работа строилась в соответствии с требованиями ФГОС ДО, с учётом максимального использования психологических и возрастных особенностей детей среднего дошкольного возраста , когда проявляется интерес к коллективным формам деятельности , идет формирование внутренней социальной позиции , закладываются основы ценностного отношения личности к миру.

На начальном этапе, наблюдая за детьми, мною отмечено, что дети становятся агрессивнее, затрудняются в планировании своей деятельности, общение в играх конфликтно, сдержанны в проявлении инициативы. Это проявляется в их недружелюбном отношении друг к другу, драчливости, жадности, грубости и насмешками над недостатками других.

Дети порой так равнодушны к красоте, жестоки к животным и растениям. Много времени проводят перед телевизором, компьютером. Примеры злых персонажей увлекают неокрепшее сознание детей , в них ярко проявляется склонность к злу, которое получает каждодневную подпитку от разного рода «мультиков» и «ужастиков» .

Для решения выявленных проблем было решено обратиться к методу проектов . При организации с детьми проектной деятельности, подбирались различные темы, которые бы наиболее полно помогали реализовать поставленные задачи – это проекты по следующим блокам :

БЛОК : Отношение к себе.

БЛОК : Отношение к другим.

БЛОК : Отношение к вещам.

БЛОК : Отношение к природе.

БЛОК : Отношение к малой родине.

БЛОК : Отношение к здоровью.

Работа по реализации данных проектов строилась поэтапно через организацию совместной партнерской деятельности взрослого с детьми, создание условий для самостоятельной деятельности детей , организацию взаимодействия с семьями воспитанников.

Этап : подготовительно – проектировочный

2 этап - информационно – просветительский :

Третий этап – основной :

Заключительный этап - анализ и презентации результатов деятельности :

Новизна личного вклада

Результатами проектной деятельности стали :

«Мое генеалогическое древо» тематический альбом

«Моя семья» выставка рисунков по теме

«Что за чудо эта сказка» показ сказки для малышей «Репка»

«У каждой вещи свое место» акция «Делаем добрые дела» - ремонт книг в младшей группе

«Моя малая родина – Павлово» презентация фотоколлажа по теме

«В честь кого названа наша улица?» выставка рисунков «Улица моими глазами»

«Здоровье в порядке – спасибо зарядке!» спортивное развлечение с родителями

«Мой прадед защищал Родину» праздник, посвященный ВОВ

В ходе всей работы по формированию социально – нравственных качеств у детей среднего дошкольного возраста были получены такие результаты, как :

Обогащение развивающей предметно – пространственной среды – тематические альбомы, фотоальбомы, дидактические игры и пособия. Разработаны серии конспектов непосредственной образовательной деятельности по темам, консультации для воспитателей и родителей. Разработаны проекты , планы взаимодействия с родителями по данной теме.

На протяжении всей проектной деятельности родители были полноценными участниками и помощниками. Родители привлекались к поиску и предоставлению фотоматериалов, литературы, сопровождали детей на экскурсиях , ходили с детьми по интересным местам в поиске информации ; были участниками конкурсов, сочиняли частушки. Родительское собрание с использованием ИКТ «Знакомим с малой Родиной» (из практики) проходило в форме обмена опытом по проблемам нравственного воспитания . Также совместно с родителями дети активно принимают участие в различных конкурсах как в районных,так и во всероссийскийх.

Наблюдения за детьми после реализации проектной деятельности показали их умения соблюдать элементарные общепринятые нормы и правила взаимоотношений со сверстниками и взрослыми; сформированность навыков , связанных с личной опрятностью, аккуратностью, чистотой одежды, обуви; с культурой еды (поведение за столом, умение пользоваться столовыми приборами) ; культуру взаимоотношений со взрослыми и сверстниками; культуру организованности (отношение к режиму) ; культуру игры, учебных занятий, выполнения трудовых обязанностей; культуру речи (форма обращения , культура словаря, тона, темпа речи) . Дети соблюдают правила поведения как в детском саду, так и дома, в общественных местах. Сформировались представления о себе, о собственной принадлежности и принадлежности других людей к определенному полу; о составе семьи, родственных отношениях и взаимосвязях, распределении семейных обязанностей, семейных традициях; об обществе, его культурных ценностях; о государстве и принадлежности к нему; о мире. В ходе самостоятельной деятельности, дети проявляют инициативу в организации и планировании совместных познавательных действий.

Эффективность данного опыта для детей и родителей , для меня самой в осознанном отношении к себе, к окружающим, к своей Родине, малой, а в дальнейшем, и к большой, в активной позиции всех участников проектов при получении знаний, а в дальнейшем, и в их активной позиции в социуме в целом .

Формирование нравственных качеств - целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям человечества и конкретного общества. Нравственное воспитание дошкольника - это формирование такой совокупности моральных качеств, которая необходима для выполнения любой социальной деятельности, и, прежде всего учебной и трудовой. Воспитывая ум и волю ребенка, воспитатель все время должен иметь в виду и нравственный результат своих усилий .

Формируя нравственность представления и мотивы поведения, систему моральных ценностей, духовные потребности, педагог вместе с тем влияет на все стороны личности и решает задачи умственного, трудового, эстетического воспитания.

С течением времени ребенок постепенно овладевает принятыми в обществе людей нормами и правилами поведения и взаимоотношений, присваивает, т.е. делает своими, принадлежащими себе, способы и формы взаимодействия, выражения отношения к людям, природе, к себе. Результатом формирования нравственных качеств являются появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у личности, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

Конечно, процесс становления личности и ее нравственной сферы не может быть ограничен возрастными рамками. Он продолжается и видоизменяется всю жизнь. Но есть такие азы, без которых человек не может функционировать в человеческом обществе. И потому обучение этим азам и необходимо осуществлять как можно раньше, чтобы дать ребенку "путеводную нить" в среде себе подобных.

Как известно, дошкольный возраст отличается повышенной восприимчивостью к социальным воздействиям. Ребенок, придя в этот мир, впитывает в себя все человеческое: способы общения, поведения, отношения, используя для этого собственные наблюдения, эмпирические выводы и умозаключения, подражание взрослым. И двигаясь путем проб и ошибок, он может в конце концов овладеть элементарными нормами жизни в человеческом обществе.

Однако путь этот очень долог, не всегда эффективен и не обеспечивает глубины в освоении морали. Поэтому роль взрослого как "социального проводника" очень важна и ответственна. Задача взрослого - определить, чему, как и когда учить ребенка, чтобы его адаптация к человеческому миру состоялась и прошла безболезненно.

Механизм нравственного воспитания

Прочность, устойчивость нравственного качества зависят от того, как оно формировалось, какой механизм был положен в основу педагогического воздействия. Рассмотрим механизм нравственного становления личности.

Для формирования любого нравственного качества важно, чтобы оно проходило осознанно. Поэтому нужны знания, на основе которых у ребенка будут складываться представления о сущности нравственного качества, о его необходимости и о преимуществах овладения им.

У ребенка должно появиться желание овладеть нравственным качеством, т.е. важно, чтобы возникли мотивы для приобретения соответствующего нравственного качества.

Появление мотива влечет за собой отношение к качеству, которое, в свою очередь, формирует социальные чувства. Чувства придают процессу формирования личностно значимую окраску и потому влияют на прочность складывающегося качества.

Но знания и чувства порождают потребность в их практической реализации - в поступках, поведении. Поступки и поведение берут на себя функцию обратной связи, позволяющей проверить и подтвердить прочность формируемого качества.

Таким образом, вырисовывается механизм формирования нравственных качеств:

(знания и представления) + (мотивы) + (чувства и отношения) + (навыки и привычки) + (поступки и поведение) = нравственное качество.

Данный механизм имеет объективный характер. Он проявляется всегда, при формировании любого (нравственного или безнравственного) качества личности.

Главная особенность механизма формирования нравственных качеств заключается в отсутствии принципа взаимозаменяемости. Это значит, что каждый компонент механизма важен и не может быть ни исключен, ни заменен другим. Что, например, произойдет, если мы решим формировать доброту как нравственное качество личности и станем воспитывать у ребенка лишь представления о том, что такое доброта? Или не вызовем положительное отношение к этому качеству и желание им овладеть, стать добрым? Или не создадим условия для проявления доброты?

При этом действие механизма носит гибкий характер: последовательность компонентов может меняться в зависимости от особенности качества (от его сложности и т.п.) и от возраста объекта воспитания. Понятно, что опираться на понимание, осознание важности формирования того или другого качества личности у ребенка младшего дошкольного возраста нельзя. Но значит ли это, что еще не пришло время воспитывать его нравственно? Конечно, нет. Надо изменить последовательность и начинать не с сообщения знаний, а с формирования эмоциональной базы, практики поведения. Это послужит благоприятной основой для последующего усвоения знаний.

В первую группу задач нравственного воспитания входят задачи формирования его механизма: представлений, нравственных чувств, нравственных привычек и норм, практики поведения.

Задачи формирования нравственных качеств

Каждый компонент имеет свои особенности формирования, но необходимо помнить, что это единый механизм и потому при формировании одного компонента обязательно предполагается влияние на другие компоненты.

Воспитание носит исторический характер, и его содержание меняется в зависимости от ряда обстоятельств и условий: запросов общества, экономических факторов, уровня развития науки, возможностей возраста воспитуемых. Следовательно, на каждом этапе своего развития общество решает разные задачи воспитания подрастающего поколения, т.е. у него разные нравственные идеалы человека.

В одни годы самым значимым становилось воспитание коллективизма, в другие - патриотизма. Сегодня значимыми стали деловые качества, предприимчивость и др. И каждый раз созданный обществом идеал экстраполировался на дошкольное детство, так как фраза "Все начинается с детства" не только журналистская, публицистическая, она имеет и глубокий научный смысл и обоснование.

Итак, вторая группа задач нравственного воспитания отражает потребности общества в людях, обладающих конкретными, сегодня востребуемыми качествами .

Если первая группа задач носит постоянный, неизменяемый характер, то вторая - подвижна. На ее содержание оказывают влияние и исторический этап, и особенности возраста объекта воспитания, и конкретные условия жизни.

В советский период задачи формирования нравственных качеств дошкольников (по второй группе) были сгруппированы в четыре смысловых блока. Надлежало воспитывать гуманные чувства и отношения; начала патриотизма и интернационализма; трудолюбие, умение и желание трудиться; коллективизм.

На современном этапе развития нашего общества существенных преобразований в формулировке смысловых блоков, пожалуй, не произошло. Они действительно вбирают в себя все аспекты нравственности. Но конкретное наполнение каждого блока и его значение, конечно, меняются, уточняются. Так, сегодня ставится под сомнение необходимость воспитания коллективизма как нравственного качества современного человека, практически не решается задача трудового воспитания, изменился взгляд на патриотическое и интернациональное воспитание. Однако в нравственной структуре личности эти стороны имеют место и поэтому исключить их нельзя.

В дошкольном возрасте создаются наиболее благоприятные условия для нравственного развития детей. В этот период расширяется и перестраивается система взаимоотношений ребенка со взрослыми и сверстниками, усложняются виды деятельности, возникает совместная со сверстниками деятельность. Напомним, что в раннем детстве ребенок освоил широкий круг предметных действий, «открыл» способы употребления предметов. Это «открытие» неизбежно привело его ко взрослому как к носителю общественного способа выполнения действий, как к образцу, с которым надо себя сравнивать. Ребенок пристально присматривается к миру взрослых, начиная выделять в нем взаимоотношения между людьми. Дошкольник постигает мир человеческих отношений, открывает законы, по которым строится взаимодействие людей, то есть нормы поведения. Стремясь стать взрослым, дошкольник подчиняет свои действия общественным нормам и правилам поведения.

Ведущим видом деятельности становится сюжетно-ролевая игра, где ребенок моделирует способы поведения, действия, взаимоотношения взрослых. В ней на первый план выдвигаются отношения между людьми и смысл их труда. Выполняя роли, ребенок учится действовать в соответствии с нравственными нормами, принятыми в человеческом обществе.

Нравственное развитие дошкольника включает три взаимосвязанные сферы. В сфере моральных знаний, суждений, представлений, то есть когнитивной сфере, дети овладевают различными сторонами общественного морального сознания, и прежде всего пониманием моральных требований, критериев моральной оценки. Ребенок учится добровольно следовать нормам морали, даже если ее нарушение связано с личной выгодой и малыш уверен в безнаказанности. Таким образом, овладев моральным поведением, ребенок способен сделать правильный моральный выбор не на словах, а в действии. В сфере морально ценных переживаний у ребенка складываются морально ценные и морально одобряемые отношения к другим людям. Так, у ребенка формируются гуманистические, альтруистские чувства и отношения, например внимание к нуждам и интересам других, способность считаться с ними, сочувствие чужим бедам и радостям, а также переживание вины при нарушении норм.

Для всех нравственных норм характерно то, что они закрепляют социальный способ поведения, который дошкольники выражают следующим образом: «Нельзя обманывать взрослых», «Маленьких нельзя обижать» и т.д. То есть дети констатируют, что можно делать, а" что нельзя. О сформированности понимания нравственной нормы можно говорить в том случае, если ребенок объясняет, почему норму необходимо соблюдать.

В дошкольном возрасте встречаются совершенно различные уровни такого понимания. Чем младше ребенок, тем чаще он объясняет необходимость выполнения нормы, ссылаясь на возможные последствия при ее соблюдении для себя или на требования взрослых, например: «Надо говорить правду, а то узнают и накажут», «Надо делиться игрушками. А потом кто-нибудь тебе тоже даст». В 5-7 лет ребенок понимает общественный смысл нравственной нормы, осознает ее объективную необходимость для регуляции взаимоотношений между людьми.

Так для старшего дошкольника все большую роль начинают играть интересы, желания другого человека. Дети этого возраста употребляют в речи слова, обозначающие нравственные качества и их антиподы (добрый, драчун, жадина, честный, ябеда и пр.), но связывают их с конкретной ситуацией из собственного опыта, что объясняется конкретной образностью детского мышления.

Если дошкольник наглядно видит последствия соблюдения или нарушения нормы, то ему легче понять ее содержание и отнести к себе. Чем конкретнее норма, чем ближе она к собственному опыту ребенка, тем легче она осознается.

Не случайно одним из самых отрицательных качеств у дошкольника считается жадность, ведь главная причина конфликтов между детьми состоит в том, что каждый хочет получить привлекательный предмет. Если игрушка недоступна, то ребенок переживает сильные отрицательные эмоции. Ребенок не только узнает и понимает норму, но и относит ее к определенной категории: «хорошо» или «плохо». Он стремится дать ей оценку. В старшем дошкольном возрасте развитие моральных оценок неразрывно связано с тем, как взрослый оценивает поступки детей. Так, легче понимаются и оцениваются те качества, которые взрослый чаще выделяет и оценивает. Старший дошкольник становится инициатором бесед с родителями и воспитателями, тему которых можно обозначить так: «Что такое хорошо, что такое плохо». В доказательство приведем данные Р.Х.Шакурова.

Важную роль в формировании нравственных суждений и оценок у детей играет художественная литература. Исследования А.В. Запорожца, которые были посвящены изучению восприятия дошкольниками сказки, позволили выделить следующие особенности. Ребенка не удовлетворяют неопределенные ситуации, когда неизвестно, кто хороший, а кто плохой. Дети сразу же стремятся выделить положительных героев и безоговорочно принимают их позиции. А по отношению ко всем, кто препятствует осуществлению их замыслов, становятся в резко отрицательное отношение. При слушании литературного произведения дошкольник занимает позицию «внутри него». Он стремится подражать любимым героям. Так возникают механизмы нравственной идентификации, внутреннее действие в воображаемом плане, обогащается личный опыт ребенка, ведь он активно переживает события, в которых не участвовал. Литературны персонажи фиксируются в сознании ребенка в соответствии с определенной характеристикой. Дошкольнику очень трудно отнести себя к отрицательному персонажу. Так, ребенок, даже понимая, что нарушил нравственную норму, не может отождествлять себя с Карабасом, а утверждает, что поступил как Буратино (С.Г.Якобсон).

Дети 3-4 лет не осознают мотивов своего отношения к герою, просто оценивая его как «плохой» или «хороший».

В 3-4 года ребенок уже может дать правильную моральную оценку, не осмысливая ситуацию, а перенося свое положительное или отрицательное отношение на конкретные поступки героев. Отношение к герою и определяет его оценку малышом. В возрасте около 4 лет может наблюдаться несовпадение эмоционального и морального отношения к герою. В 4-5 лет формируются понятия «плохо», «хорошо». Тогда и возникает оценка героя на основе содержания его поступков. Ребенок проникает во взаимодействие персонажей и учитывает не только то, кто выполнил действие, но и на кого оно направлено. После 4 лет с развитием сопереживания и содействия герою возникает нравственная аргументация. Теперь дети указывают на общественную значимость поступков. Таким образом, действия в воображаемом плане помогают ребенку подойти к осмыслению мотивов поведения, а эмоциональное отношение к герою начинает отделяться от моральной оценки его поступков.

Старшие дошкольники понимают моральную сторону народных сказок. Отрицательная моральная сторона поступков героев вызывает резкий протест и возмущение. Дети сознательно встают на сторону добра.

В возрасте 3-7 лет у детей складываются этические эталоны-образцы, которые содержат более или менее обобщенное представление о положительном или отрицательном поведении в жизненных ситуациях. Дошкольник соотносит свое поведение не только с конкретным взрослым, но и с обобщенным представлением. То есть внешний образец поведения взрослого переходит во внутренний план, расширяя возможности нравственного развития личности.

У старшего дошкольника формируются обобщенные представления о дружбе, взаимопомощи, преданности, доброте.

В качестве примера приведем сказку, придуманную Максимом Д. (5 лет 9 мес.).
«Жил-был злой король. Он не любил нищих и всегда их убивал. Но вот однажды появился русский рыцарь и сказал королю: «Что прикажете?» - «Убей всех нищих». А русский богатырь сказал: «Я добрый и не убиваю нищих». -«Ах, так! Давай драться». И король выбил из рук богатыря саблю. «Пусть я умру, но я не буду убивать». Король хотел размахнуться, чтобы ему отрубить голову. Но все-все нищие стали его колоть саблями. И король умер. И сказал русский богатырь: «Спасибо, что вы пришли на помощь». И вдруг один нищий скатился в воду. И он бросился за ним. Видит, подводное царство. Видит, одна корона лежит. И стал ее вытаскивать. Но вдруг появился огромный человек с хвостом: «Чего ты мою корону трогаешь? А то я тебя убью трезубцем».

Русский богатырь сказал: «Ты не наказывай меня, а привези в свое царство. Напои, накорми». «Ладно», - сказал морской царь. Накормил, напоил его. Богатырь сказал: «Найди мне жену». А царь ответил: «Хорошо. Есть у меня три дочери. Выбирай, которую тебе надо». - «Мне - которая с голубыми глазами. И зовут ее Анастасия». Превратил ее царь морской в девушку. Вместо хвоста у нее появились ноги: «Это твой жених». - «До свиданья, папочка. Буду тебя очень ждать». И они поженились».

В дошкольном возрасте нравственные представления дошкольника влияют на его обыденную жизнь. В реальной жизни ребенок демонстрирует попытки совершать нравственные действия и разрешать конфликты, проявляя эмоциональную направленность на окружающих.

Однако нравственные нормы, даже те, которые ребенок хорошо знает, не сразу начинают руководить его поведением. Первоначально они выполняются только по требованию взрослого или в его присутствии, легко нарушаются ребенком. Причем малыш не замечает этого нарушения и, отрицательно оценивая подобное поведение в целом, к себе отрицательную оценку не относит.

Усвоив норму, ребенок прежде всего начинает контролировать сверстника. Ему легче увидеть и оценить наличие нравственных качеств и выполнение норм сверстником, чем самим собой. Очень часто он правильно оценивает выполнение нравственных норм товарищами и ошибается в отношении себя. Стремление утвердиться в знании нравственной нормы приводит к появлению особых высказываний в адрес взрослых - «жалоб-заявлений», которые содержат сообщения о нарушении правил кем-то из детей. Ребенок, обращаясь ко взрослому, хочет утвердиться в том, правильно ли он понимает норму или правило. Постепенно, оценивая сверстника, сравнивая себя с ним, прислушиваясь к оценке своих поступков взрослыми и товарищами, малыш подходит к реальной самооценке.

У старших дошкольников все чаще наблюдается не прагматическое поведение, когда моральный поступок связан с выгодой для себя, а бескорыстное, когда поведение не зависит от внешнего контроля, а его мотивом является нравственная самооценка.

В возрасте 5-7 лет дошкольники переходят от стихийной нравственности к сознательной.

Для них нравственная норма начинает выступать как регулятор взаимоотношений между людьми. Старший
дошкольник понимает, что норму необходимо соблюдать, чтобы коллективная деятельность была успешной. Необходимость во внешнем контроле за соблюдением нормы со стороны взрослого отпадает. Поведение ребенка становится нравственным даже в отсутствие взрослого и в случае, если ребенок уверен в безнаказанности своего поступка и не видит выгоды для себя.

Таким образом, развитие моральных суждений и оценок необходимо, но недостаточно для нравственного развития. Главное - создать условия, когда норма морали начнет регулировать реальное поведение ребенка, то есть установить связь между нравственным сознанием и нравственным поведением. Только при наличии такой связи норма становится мотивом поведения и выполняет побуждающую смыслообразующую функцию. Тогда сознание ребенка переходит с результата на процесс выполнения нормы, и он следует норме ради нее самой, потому что не может поступать иначе. А соблюдение нормы выступает эмоциональным подкреплением для дошкольника. Взаимосвязь нравственного сознания и поведения устанавливается тогда, когда ребенка упражняют в нравственных поступках, ставят в ситуацию морального выбора, когда он сам решает, как поступить: пойти на интересную прогулку или помочь взрослому; съесть конфету самому или отнести маме; поиграть с новой игрушкой или уступить ее младшему. Делая выбор в пользу соблюдения нормы, преодолевая сиюминутные желания и поступаясь собственными интересами в пользу другого, чтобы порадовать его, ребенок получает удовольствие от того, что поступил правильно. Постепенно такое поведение становится привычкой и появляется потребность соблюдать норму.

В сфере развития нравственного поведения пример взрослого также играет важнейшую роль. Недаром В.А.Сухомлинский подчеркивал: «Ребенок - это зеркало нравственной жизни родителей». Положительный пример родителей способствует тому, что малыш легко и ненавязчиво учится жить в соответствии с нормами, принятыми в обществе. Норма, которая только декларируется, но не соблюдается взрослым, никогда не станет
влиять на реальное поведение ребенка. Более того, малыш поймет, что нравственные нормы можно нарушать безнаказанно, соблюдать необязательно. Так рождается приспособленчество, лавирование. Ребенок неукоснительно выполняет норму в одних условиях и нарушает в других, не испытывая чувства вины.

Можно наблюдать два способа поведения, коренным образом отличающихся друг от друга, когда дошкольник нарушает нравственные нормы. Во-первых, норма нарушается неосознанно, когда ребенок действует под влиянием ситуативных желаний. Такое поведение выступает как возрастная особенность. Это свидетельствует о несформированности механизмов произвольного поведения и о том, что норма еще не стала внутренней психологической инстанцией, а остается внешним требованием. Ребенок, находясь во власти сиюминутных желаний, совершает отрицательные поступки, не задумываясь о последствиях.

Во-вторых, при сознательном нарушении нормы, ребенок осознает противоречия между своим поведением и социально одобряемым образцом. В этом случае следует говорить о проступках. Чтобы показать их природу, сравним две очень схожие внешне, но на самом деле кардинально отличающиеся формы поведения: проступки и шалости. А.А.Люблинская показала их отличия.

Шалости характеризуются благожелательным отношением к людям. Ребенок активен, инициативен, изобретателен, а его поведение, окрашенное в яркий положительный эмоциональный тон, имеет бескорыстный характер. Виды шалостей различны. В раннем возрасте появляются шалости, выступающие вариантом игры, которая служит их источником. Они типичны для детей примерно до пяти лет. Ребенок сосредоточивается на действиях воображаемого персонажа. Шалости становятся самоцелью, источником бурных положительных эмоций, вытесняя сюжет, когда игровой сюжет сохраняется как фон и служит своеобразным оправданием выполняемых действий и их последствий.

В 4-7 лет у детей наблюдаются шалости, мотивом которых является вопрос «Что получится, если...?» (открыть кран и закрыть пальцем струю воды). Их источником выступает познавательное отношение у ребят к окружающему и стремление его исследовать. Такие шалости чаще встречаются у инициативных детей, в их основе лежат положительные черты формирующейся личности: активность, инициативность, любознательность.

На протяжении всего дошкольного детства заметны шалости, мотивированные вопросом «Что же я могу?». Их источником выступает развитие самостоятельности. Такие шалости граничат с озорством. А протекают они по такой схеме: ребенок нарушает правила и ждет реакции взрослого. Так он проверяет свою силу, утверждает свое «я», пытается как бы очертить круг дозволенного.

В основе большинства проступков лежит неумелое, но очень горячее стремление защитить свое «я» от переживаний, ущемлений и обид. К ним приводят частые наказания, немотивированные запреты, окрики, обидные прозвища, насмешки, недостаток любви и общения со взрослыми и сверстниками, чувство заброшенности и ненужности. Подчеркнем, что они появляются только тогда, когда ребенок не может положительно самоутвердиться вследствие неправильной по отношению к нему позиции взрослого. Нарисовал малыш рисунок, а воспитатель не заметил, похвалил другого. Тогда ребенок разорвал чужой рисунок и был замечен взрослым. Повторяясь, проступки образуют стиль поведения, закрепляются и превращаются в привычку. Они формируют отрицательные черты характера. Рассмотрим некоторые из них, наиболее часто встречающиеся у дошкольников: упрямство, лживость, драчливость.

Упрямство проявляется в том, что ребенок настаивает на своем требовании, даже если понимает его абсурдность и невыполнимость. Нередко дети сознательно выдвигают такие требования, которые взрослый не может выполнить. Упрямство возникает чаще всего в том случае, если взрослый ограничивает возможности малыша, не дает ему самостоятельно действовать и выражать свои желания. «Он еще маленький», - утверждают одни родители и стремятся все сделать за ребенка. «Он уже большой», - говорят другие и воздвигают целую батарею запретов, нередко без учета возрастных и индивидуальных возможностей. Часто заупрямившийся ребенок не может отказаться от первоначального требования. К основным причинам упрямства следует отнести протест ребенка против несправедливого отношения и унижения достоинства; нетактичность взрослых; неразумное ограничение самостоятельности и слишком строгое отношение к
ребенку; игнорирование его личных желаний.

Наиболее распространенные причины детской лжи - страх перед наказанием и отрицательный пример взрослого. Характерно, что ложь всегда имеет какой-то корыстный мотив, мотив утилитарной выгоды, чем и отличается от детской фантазии. Стремление переживать и действовать в воображаемой ситуации, потребность в самостоятельности, самоутверждении, притязание на признание приводят к детским фантазиям, в которых малыш преувеличивает свои возможности, например рассказывает о том, как он побывал
в разных странах, спасал людей от наводнения и прочее.

Сюжеты ребенок чаще всего черпает из кинофильмов, рассказов взрослых, детских книг. Создается впечатление, что он и сам верит в достоверность создаваемых в воображении образов. Но в описываемом случае ребенок не преследует никакой выгоды, и поэтому такое искажение действительности нельзя рассматривать как ложь. К фантазированию следует отнести рассказы детей о несуществующих животных, за которыми они ухаживают, о младших братьях и сестричках, с которыми играют. Причина сочинения этих рассказов состоит в недостатке общения со взрослыми и сверстниками или в неудовлетворенности им. Драчливость чаще всего возникает у гиперактивных детей, которые не находят иного применения своей энергии в каких-либо занятиях, играх. Драчливость является следствием того, что ребенок не умеет общаться, установить положительные отношения с товарищами, и тогда возникает стремление обижать других. Такую форму поведения ребенок начинает распространять не только на своих обидчиков, но и на маленьких, слабых, беззащитных. Он находит удовольствие в том, что его боятся. Ощущение своей силы приводит к еще большей драчливости и к еще большему ухудшению отношений со сверстниками. К драчливости приводит культ силы в семье, неправильная позиция взрослых: «Дай сдачи!», «Уважают только сильных».

В дошкольном возрасте возрастает влияние оценки взрослого на поведение детей, так как взрослый выступает образцом, эталоном, с которым ребенок сравнивает себя и свои действия.

В 2-3 года дети совершают положительные поступки по указанию взрослых, в порядке выполнения их требований. Ограничение своих желаний малышами возникает редко и только под влиянием симпатии или сочувствия. Совершая объективно положительные поступки, дети не осознают их необходимости и значения для других людей. В 3 года на основе моральной оценки взрослого дети устанавливают связь «хорошего» или «плохого» со своим действием, относят свои поступки к соответствующей категории. Они получают удовольствие от оценки «хорошо».

Положительная моральная оценка взрослого придает положительную окраску даже тем действиям, которые обычно совершались ребенком с полным равнодушием.

Оценивая поступки ребенка, взрослый с помощью положительной оценки фиксирует правильный способ поведения, а с помощью отрицательной - разрушает негативный способ. Действенность оценки, ее влияние на моральное развитие малыша прямо зависит от умения педагога, родителей оказать оценочное воздействие.

Оценка взрослого должна отвечать определенным требованиям, то есть быть:
- объективной и в то же время тактичной, поэтому в поступке сначала выделяют положительные стороны, об отрицательных говорят как бы вскользь, но так, чтобы ребенок понял, чем именно недоволен взрослый. Оценивать следует не самого ребенка, а его проступок. К порицанию следует прибегнуть в исключительных случаях, показав, как надо поступать;
- ориентированной на собственное поведение ребенка, а не на сравнивание его с другими детьми, чтобы не унижать в глазах взрослых, не разрушать совместную деятельность;
-дифференцированной, поскольку общие оценки ничего не дают для развития личности.

Нужно показать, за что ребенок оценивается определенным образом. И ребенок будет стремиться повторить действие, чтобы снова заслужить положительную оценку;
- систематичной, а не даваться от случая к случаю;
- включающей сочетание вербальных и невербальных способов воздействия. К последним дошкольники особенно чувствительны. Соотношение разных способов оценки зависит от возраста, индивидуальных особенностей воспитанников, ситуации.

Особенности нравственного развития детей в дошкольном возрасте:
- у детей складываются первые моральные суждения и оценки; первоначальное понимание общественного смысла нравственной нормы;
- возрастает действенность нравственных представлений;
- возникает сознательная нравственность, то есть поведение ребенка начинает опосредоваться нравственной нормой.

Нравственность - это особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм [ 66,770 ]. Объективные потребности общества, фиксируясь в нравственности, принимают форму оценок, общих правил и практических предписаний. Фиксируя те требования, которые общественное бытие предъявляет к сознательно действующим индивидам, нравственность выступает как способ практического ориентирования людей в общественной жизни.

Еще Аристотель отметил, что нас интересует не всеобщее благо, а достижимое благо, и что нравственность в отличие от науки говорит нам не о том, что представляют собой предметы, а о том, что следует человеку добиваться и чего избегать. Нравственность - это не просто представления, которые умещаются в голове, но и намерения, которые реализуются в поведении. Та концептуализация нравственности, которую мы встречаем у Аристотеля и в которой в первом приближении верно схвачено действительное своеобразие этого социального феномена, была с большей или меньшей последовательностью воспринята всей последующей этической мыслью.

Неудивительно, что проблема нравственности занимала умы древних и современных философов и ученых, а проблеме нравственного воспитания подрастающего поколения уделяли внимание во все времена ведущие отечественные и зарубежные педагоги и ученые Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, В.Г. Нечаева, Т.А.Маркова, А.М.Виноградова, Н.А.Ветлугина, Д.Локк, Ж.Ж. Руссо и др.

Сохацкий Т.А., указывал что главная и единственная цель воспитания - это «чистота совести, победа над страстями и пороками, стремление к добродетели, правдивость, честность, святость в чувствованиях и побуждениях, мудрость и решимость, важность в предприятиях, воздержанность среди изобилия, довольство среди скудости, умеренность и кротость на высочайших степенях знаменитости и славы, непоколебимое мужество и бодрость в несчастиях и опасностях и во всем течении подвигов жизни непрестанно присутствующий пред умными очами и всю душу наполняющий светлый вид бессмертия». (Слово о главной цели воспитания - Сб. речей императорского Общества истории и древностей Российских. М.: 1793, с.1-20).

Новиков Н.И. (в своей книге «О воспитании и наставлении детей», м.; 1783) говорит о том, что благовоспитанность человеку необходима не только для того, чтобы быть полезным обществу, он еще сам обязательно должен быть счастливым как следствие благородного и добронравного поведения. Таким образом, главным предметом воспитания было по его словам «образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами». Русский просветитель Новиков считал, что предмет воспитания состоит их трех частей: воспитание телесное, нравственное и разумное. Нравственное воспитание имеет своим предметом «образование сердца», то есть образование и управление чувствами и волей детей. Если человек не может подчинить волевой регуляции свои действия, то это приведет к неуправляемости эмоций и чувств, что неприемлемо для благовоспитанного и добросердечного человека. Образование сердца состоит в развитии духа, воспитании чувства справедливости и доброты [ 71, 17].

В понимании Бестужева А.Ф. предмет нравственного воспитания заключается в создании условий для развития ребенка в соответствии с его природными наклонностями, направленными на пользу общественного прогресса.

Как мы можем заметить, нравственность в те времена включала в себя духовные категории, а нравственное воспитание базировалось на христианских духовных ценностях.

Я.А. Коменский особое внимание уделял вопросам нравственного воспитания, призывая к формированию человека в соответствии с идеалами добра и общественной пользы.

Д. Локк трактовал проблему воспитания человека в широком социальном и философском смысле проблемы взаимодействия личности и общества. Задача воспитания гражданина, формирования характера, нравственных качеств человека, способного энергично утверждать нравственные идеалы, выдвигалась на первый план. Д. Локк подчеркивал, что нравственные нормы и правила поведения не должны быть чем-то внешним, они должны стать глубоко личностными качествами молодого человека и только в этом случае смогут выполнить свое назначение «в обеспечении его добродетели». Главной целью воспитания он выдвигал необходимость формирования в личности внутренней потребности к активному утверждению в себе нравственных принципов.

Ж.-Ж. Руссо считал нравственное воспитание главнейшей и первоочередной педагогической задачей: «…сформировать сердце, суждение и ум, и именно в том порядке, в каком назвал их».

И.Г. Песталоцци отводил определенную роль религии в нравственном воспитании, но он обогатил мысль об этом после Д. Локка и Ж.-Ж. Руссо. Нравственное образование, считал он, должно начинаться в семье и совершенствоваться в школе. Простейшее нравственное чувство - инстинктивно возникающая у младенца любовь к матери, его «естественной воспитательнице». В дальнейшем это чувство осознается ребенком и переносится сначала на отца, сестер, братьев, затем на учителя и школьных товарищей и, наконец, на свой народ и все человечество. Большую роль И.Г. Песталоцци отводил упражнениям детей в нравственных поступках, требующих с их стороны выдержки, решимости и умения преодолевать свои желания во имя достижения нравственной цели. Продолжаю линию Д. Локка и Ж.-Ж. Руссо, он рассматривал воспитание как процесс взаимодействия воспитателя и воспитуемого, но опыт работы с детьми в учебно-воспитательных учреждениях позволил ему выдвинуть принципиально новую идею об использовании детского сообщества как существенного фактора нравственного развития. Новаторский подход И.Г. Песталоцци к нравственному развитию ребенка позволил ему выработать и другое ценное в теоретическом и практическом отношении положение: обучение и воспитание должны осуществляться гармонично, в неразрывной связи. В противном случае неизбежно одностороннее развитие сил и способностей и, как результат, нравственная черствость, эгоизм. [ 37,103].

Л.Н. Толстой тесно связывал понятие нравственности с религией. Он писал: «Нравственность не может быть независима от религии, потому что она не только есть последствие религии, то есть того отношения, в котором человек признает себя к миру, но она включена уже impliguee),в религии. Нравственность заключена в даваемом религией объяснении жизни и потому никак не может быть отделена от религии.

Попытки основать нравственность помимо религии подобны тому, что делают дети, которые, желая пересадить нравящееся им растение, отрывают от него не понравившийся им и кажущийся им лишним корень и без корня втыкают растение в землю. Без религиозной основы не может быть никакой настоящей, непритворной нравственности. Религия есть известное, установленное человеком отношение своей отдельной личности или началу его. Нравственность же есть всегдашнее руководство жизни, вытекающее из этого отношения.

После революции, в советской России взгляд на нравственность претерпел большие изменения.. Требовалось «растить нового человека». М.И. Калинин на совещании учителей в 1938 году провозгласил: «У нас создается новый человек социалистического общества. Этому новому человеку надо прививать самые лучшие человеческие качества». Основными нравственными качествами советского человека стали любовь к своему народу, честность, коллективизм, храбрость, товарищество, трудолюбие. А.С. Макаренко писал: «…Сами критерии нравственного и безнравственного, правильного и неправильного у нас новые. И коммунистическое воспитание наше отличается от нравственного воспитания старого мира в перечне нравственных норм, но и в характере самого воспитательного процесса» [ 44, 433]. Нравственное воспитание базировалось на «воспитании способностей человека, на развитии его сил, его созидательного, творческого актива». В этот период воспитание личности становится делом государственной важности, требующим педагогического внимания. Человек должен был воспитываться по законам коллективистической этики как личность, гармонично связавшая свои интересы с интересами общими, с интересами своей страны. Это было оплотом молодого Советского государства.

Позже, после войны, В.А. Сухомлинский в центр внимания создания личности ставит: воспитание в человеке духовности, духовного бесстрашия. Он пишет: «Все шире становится сфера духовной жизни личности, не связанная непосредственно с трудом, с материальным производством. Важнейшей из потребностей этого рода является потребность человека в человеке». [ 85,14 Главным в нравственном воспитании провозглашается развитие таких качеств, как самостоятельность, инициатива, способность в моральном выборе, руководствоваться совестью, тонко, сердечно чувствовать другого человека, творить добро и стремиться к красоте.

В.А.Сухомлинский считал личные нравственные убеждения конечным результатом морального воспитания. Главным показателем, характеризующим духовный облик человека, единством мысли и поступка, слова и дела в его поведении. Нравственное убеждение - это деятельные силы личности, горячее стремление отстоять правильность, доказать истинность своего взгляда, готовность пойти во имя этого на любые лишения. {84 ,233}.

Подлинной добротой он называет прежде всего мужество, бесстрашие души! «Духовная несгибаемость (безбоязненность) - вот что является главным среди воспитания человеческих качеств». В основе теории В.А. Сухомлинского лежит старинное украинское изречение народного философа ХУ111 века Григория Сковороды: «Любить человечество легче, чем сделать добро родной матери». То есть воспитание невозможно без привязанности к близким, семье, родному дому, предкам, в которых человек видит корень своего бытия. А далее, слава наших отцов - это славное Отечество, которым человек дорожит и оберегает его и в итоге готов положить голову свою за его коммунистические идеалы.

Но несмотря на главенство идеологии - в его трудах четко прослеживается человек, как высшая ценность, что говорит о истинно гуманистическом подходе в его теории воспитания. Обращаясь к учителям, В.А. Сухомлинский писал: «Какие бы грани человеческой воли и разума, сердца и мудрости ни открывались в вашей личности перед ребенком - одобрение, похвала, восхищение, гнев, негодование, порицание (да, на эти чувства воспитатель тоже имеет право, он не бесплотный ангел), любая из этих граней должна открываться на фоне главного - уважения человеческого достоинства, возвышения Человека». [ 86 ,125].

Говоря о проблеме нравственного воспитания нельзя не упомянуть о народной педагогике, которая придавала ей большое значение.

Процесс семейного воспитания в древнерусском обществе предполагал передачу ценностей, норм и образцов поведения, присущих как обществу в целом, так и отдельным семьям, и включал воспроизводство ребенком усвоенных социальных ценностей и социального опыта.

Опыт, накопленный народом в воспитании подрастающего поколения, с незапамятных времен аккумулировался фольклором в его неисчерпаемом разнообразии жанров, который обладает уникальными способами и средствами сохранения накапливаемого опыта и передачи его новым поколениям.

Для современности актуальность идеи народной педагогики подтверждает К.Ш. Ахияров: «Необъятна и уникальна традиционная культура каждого народа. По крайней мере, три составляющие образуют народное самосознание и народную культуру: родной язык, осознанное историческое прошлое и заветное слово. Использование знаний этнопедагогики поставит реальный заслон бездуховности, национальному нигилизму, историческому беспамятству, поможет детям и подросткам осознать свой гражданский долг наследников народных ценностей и традиций национальной культуры, научит их продолжать дело своих родителей, предшествующих поколений, народа в целом».

Несмотря на внешнюю непохожесть культур разных народов, в любой из них можно обнаружить то единое и непреходящее, которое образует общечеловеческие ценности, в основе которых лежит приверженность к Добру, Красоте и Истине.

Современные ученые, решая проблему нравственного воспитания, пытаются переосмыслить опыт предыдущих поколений в формировании нравственности, определить ее цели и содержание, созвучные времени.Академик Б.Т. Лихачев говорит о необходимости постановки в центр внимания духовного и нравственно-эстетического воспитания вечных общечеловеческих ценностей, формирующих самостояние личности, делающих ее духовно-богатой, внутренне свободной, независимой и одновременно социально зрелой, ответственной и дисциплинированной.

Б.Т. Лихачев под нравственностью понимает интегративную характеристику морального облика школьника, которая включает целую совокупность сформированных нравственных качеств личности и их структурно-содержательных компонентов, устойчиво проявляющихся в поведении и деятельности, и определяющих систему и направленность нравственных отношений. [ 43 , 23]. Стержень нравственности, по его мнению, составляют следующие качества:

• - идейность, духовность, убежденность;
• - внутренняя свобода выбора поведения и принятия нравственного решения, диктат совести;
• - автономность, самостояние, верность убеждениям и самому себе как духовной и социально ответственной личности;
• - терпимость к инакомыслию и вместе с тем активное духовное противостояние заблуждениям;
• - гибкость нравственного мышления, способность к ломке моральных догм, запретов, стереотипов, к ценностной переориентации на основе истины и правды жизни;
• - неколебимое стояние за истину с меньшинством или в одиночестве, против большинства, а также и с большинством против меньшинства;
• - вера в человека духовного как в высшую ценность и цель существования, в его способность к полному раскрытию своих существенных сил и к самореализации;
• - стремление к коллективности, как единственному средству распространения и утверждения в людях нравственного начала. Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что автор считает подлинно нравственным не того, кто не переступает официальных норм морали, а того, кто верен нравственным принципам и преодолевает ради их утверждения самого себя и внешние препятствия. Эта точка зрения напрямую противостоит тому общественному лицемерию, принимаемому за эталон моральности в годы «застоя» нашего общества.

И, наконец, остановимся на проблеме, о которой прежде не говорили, - самоценность личности. Счастье, любовь, как цель жизни и воспитания человека. Такая постановка проблемы, высказанная и обоснованная в философии воспитания Б.Т. Лихачева, заставляет задуматься над сущностью воспитательных ценностей, над смыслом педагогической деятельности. Может быть, следует начинать жизнь с ощущения себя счастливым человеком уже потому, что ты живешь, родился, можешь действовать, чувствовать? И с позиции счастья существования воспринимать мир, познавая и принимая его. Мы не учим детей радоваться жизни каждую минуту, ценить жизнь и потому беречь ее, не воспитываем оптимизм, уверенность в себе, любовь и уважение к самому себе. Речь не идет о воспитании эгоиста. Речь идет о том, что не уважающий себя, вряд ли сможет уважать других.

В последнее время нравственная воспитанность становится показателем духовности. В отечественной философской литературе повышается интерес к теме духовности. Ученый И.В. Гильгенберг связывает это, прежде всего, с поворотом отечественной философии в сторону личности, с изменением глобальной ситуации: угроза человечества исходит из него самого. В связи с этим сложившиеся за длительное время представления о добре и зле, прекрасном и безобразном, истинном и ложном подвергаются критике и осмыслению.

Р.Л. Лившиц приходит к выводу о том, что духовность - это такая жизненная позиция личности в мире, в которой реализуется ее внутренняя свобода и творческое начало. «Духовность есть такая смыслообразующая позиция личности в мире, которой человек открывает себя миру, а также другому человеку как единичному носителю родовой человеческой сущности. Духовность заключена в устремлении к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, в ней происходит развитие родовой сущности человека». { 42, 114}.

Г.В. Осипов дает развернутую характеристику духовности. По его мнению, духовность выражает прежде всего нравственные, справедливые начала общественной жизни, свободу мысли, моральные нормы поведения человека в обществе, торжество добра над злом. Духовность - это выражение добра, гуманности, справедливости и честности.

Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что понятие «духовность» тесно взаимосвязано с понятием «нравственность». О единстве этих понятий свидетельствует и традиционная философская трактовка понятия «духовность», которая сводится к единству трех начал: нравственного, интеллектуального и эстетического. Таким Образом, нравственность является сердцевиной духовности.

В.М.Филиппов, указывая на сегодняшний «кризис духа, кризис воспитания, кризис человека», выдвигает первоочередной задачей современности утверждение моральных и гражданских ценностей в наших школах. . Их них главными являются: доброта, честность, справедливость, трудолюбие, способность и стремление к бескорыстной заботе о ближних и беззаветной любви к своей Родине. Большую роль в этом вопросе ученый относит сотрудничеству образования с Православной Церковью, которой все без исключения народы России обязаны просвещением, основами государственности и общественной морали. Хочется отметить, что работа в этом направлении уже ведется и приводит к хорошим результатам (создана светско-религиозная комиссия по образованию, которая призвана освободить государственные образовательные стандарты, учебные программы и учебники от проявлений воинствующего атеизма.

Вводятся факультативные занятия для желающих, посвященные религиозному обучению и воспитанию; Церковь неустанно помогает обществу в работе с беспризорными и обездоленными детьми; все чаще она (церковь) приглашается к участию в деятельности общественных организаций детей и молодежи). Автор убежден, что взаимодействие Православной церкви и светской системы образования поможет вернуть обществу гуманистические моральные устои.

Хочется отметить, что все больше современных ученых, педагогов обращаются к теме православия в образовании: Никандров Н.Д., Л.П. Буева, В.П. Зинченко, А.А. Вознесенский, Лихачев А.Е., Косичев А., Платонов Г., Феоктистова Г., Шитякова Н., Мальцева В.М. и др.

Некоторые ученые утверждают, что человек может иметь духовные качества и не веря в Бога. Н.Н. Моисеев говорит: «тот феномен, который мы называем духовным миром, не может быть понятым без синтеза собственного «я» человека и некой общей абстрактной «высокой» идеи. Это всегда противоречие между двумя ипостасями человеческой личности - чувственной и рациональной. И каждым человеком оно разрешается по-своему. Плевалирование любой из них всегда рождает личностей - уродов. Отсутствие общих идей, единой цели или веры приводит к бездуховности и нравственной деградации общества. А их превалирование рождает фанатиков, фундаменталистов…» [ 50 , 98].

Из сказанного очевидна несостоятельность претензии на монополию духовности людей, верующих в сакральное начало.

Духовность присуща и верующим, и атеистам. Более того, как в прошлом, так и теперь немало бездуховных и даже антидуховных личностей, независимо от их отношения к религии. История знает о величии духовно-нравственных качеств таких известных атеистов, как Эпикур и Лукренций, Ш. Руставели, Д. Дидро и Л. Фейербах, А.Н. Радищев и В.Г. Белинский и многие другие философы, ученые, писатели. В то же время, наряду со святыми, праведниками и просто честными, порядочными людьми среди верующих было немало и злодеев, оставивших за собой кровавые и антигуманные следы: террористы, бандиты, насильники, рэкитиры, воры и мошенники. Среди современных преступников также масса «верующих».

Ученые продолжают споры о роли религии в становлении нравственности. Но надо помнить, что во все времена, в тяжелые моменты истории люди обращаются к вере. И сегодня в нашем обществе мы снова переживаем трудные времена. По словам А.Е. Лихачева на нравственно-культурном уровне религия несет в себе энергию, сплавляющую воедино религиозные смыслы, нравственные требования, национальную культуру, и мораль в национано-религиозную традицию.

А. Косичев и Г. Платонов говорят о противоестественности сегодняшнего противопоставления рационально-научного и духовно-нравственного.

По их мнению, наука, интеллект, так же как мораль и эстетика составляет важнейшие компоненты духовного мира человека. «Личность всегда находится в творческом поиске, который без интеллектуального потенциала бессилен. Рационально-познавательное пронизывает все стороны духовного мира человека, а нравственно-эстетические качества глубоко воздействуют на рационально познавательные. Ученый, постигающий истину и ставящий науку на службу прогресса, на защиту и развитие личности, оказывается тем самым и посетителям духовности. …В тоже время, наука, знание, профессионализм могут лишь тогда успешно служить развитию человека, обеспечению его свободы, когда они одухотворены великими идеалами добра, справедливости, гуманизма, красоты» [ 40, 126].

Да, действительно, сегодня современный прогресс со всей остротой ставит проблему единства научности и духовности. В наше время наука превратилась в космическую силу. Поэтому, прежде чем реализовать то или иное техническое решение, следует тщательно оценить его с духовно-нравственной точки зрения: не нанесет ли оно вреда человеку, обществу, природе.

Исследователи психологических аспектов нравственного сознания и поведения обычно занимаются изложением принципов и категорий общей психологии. Современное состояние науки требует, чтобы мы развивали нравственно-психологические категории.

Профессор Рахимов А.З. занимается постановкой проблемы нравологии . Вся нравственность человека детерминирована общественно-историческими, социально-культурными и этнопсихологическими условиями. Нравология как наука призвана раскрывать зависимость формирования нравственных свойств личности от указанных условий. По мнению Рахимова систему нравственных воззрений человека составляют общепринятые нравственные нормы поведения, поддерживающиеся с помощью различных форм общественного сознания - нравственных принципов, идеалов, табу, понятий, добра, зла и т.п. Эти нормы поведения превращаются в смысл жизни человека и чувство долга, который осознается индивидом как мотив своего поведения, то есть становится психологическим механизмом нравственности.

Главным критерием степени нравственного развития Рахимов называет чувство ответственности, источником которого является собственный, внутренний побудитель к совершению благородного поступка - мотив. По мнению ученого нравственность - это добродетельные поступки, закрепленные в сознании человека и отражающиеся в нравственной культуре личности. Предмет нравственного воспитания есть изучение условий формирования общественно полезных духовных свойств. В структуре предмета выявляются четыре основных правила нравственного воспитания :

• 1) НЕ ДЕЛАЙ ДРУГИМ ТОГО, ЧЕГО НЕ ЖЕЛАЕШЬ СЕБЕ. Это правило создает условия для творения благородных, благочестивых, добросердечных поступков.
• 2) ТВОРИТЕ ДЛЯ ДРУГИХ ДОБРО, ЕСЛИ ДЛЯ ЭТОГО У ВАС ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТИ. Это правило учит быть человечным, помогать нуждающимся в помощи, сопереживать.
• 3) БУДЬТЕ ПАТРИОТАМИ СВОЕЙ НАЦИИ И СВОЕЙ СТРАНЫ, ЗАЩИЩАЙТЕ ОТЕЧЕСТВО. Данное правило поможет детям любить свою Родину, свой народ, развить чувство чести и достоинства.
• 4) БУДЬТЕ ЗАКОНОПОСЛУШНЫМИ, НЕ ДОПУСКАЙТЕ НАРУШЕНИЯ ПРАВОПОРЯДКА. Это правило ведет к воспитанию демократических и гуманистических свойств характера.

Таким образом, проблема нравственности и нравственного воспитания является на сегодняшний день актуальной для педагогов и ученых.