Дразнилки: история и виды дразнилок, 32 дразнилки на разные качества характера. Ответы на дразнилки. Рассказ «Саша — дразнилка».

Дразнилки постоянно встречаются в общении детей. Хотя взрослые часто говорят детям, что нельзя высмеивать другого человека, но дразнилки всё равно остаются с нами много лет и сохраняются в детской субкультуре. Почему? Что такое «дразнилки — ответы»? Могут ли дразнилки научить чему-то полезному для жизни? Давайте вместе попробуем разобраться.

Дразнилки

В этой статье Вы найдете:

• виды дразнилок,
• история дразнилок,
• ответы на дразнилки,
• коллекция дразнилок на разные качества характера человека,
• рассказ «Саша — дразнилка».

Дразнилки: виды дразнилок

Дразнилки бывают разные.

Первый вид — это дразнилки – издёвки – это дразнилки к именам, в которых дети поддразнивают друг друга. Такие дразнилки есть и на имена девочек, и на имена мальчиков. Издевка – это обидная шутка, насмешка.

В самых распространенных дразнилках на имена две строчки: первая – это строчка с именем, вторая – рифма к ней (Рыжий – бесстыжий, Архип – старый гриб).

Второй вид — дразнилки – поддёвки. Поддевки рассчитаны на простачков. Поддевки состоят из вопросов и ответов. Сначала игрок просит повторить за ним слово, затем из диалога получается шутка.

Например, покажут ребенку бумажку на земле и спрашивают: «Твой талон?». Если ребенок нагнется чтобы посмотреть, что это, то ему кричат: «Спасибо за поклон!» (это дразнилка прошлых лет, когда были талоны).

Или дразнилки с вопросами, требующие внимательности к своим словам:

— Давай я тебе буду рассказывать, а ты добавляй: «И я».
— Я пойду в лес.
— И я.
— Я срублю дерево.
— И я.
— Я вырублю колоду.
— И я.
— Я замешу свиньям.
— И я.
— Они будут есть.
— И я.

— Скажи: «Арбуз».
— Арбуз.
— Ты – карапуз!

— Скажи: «Шило!».
— Шило.
— У тебя на носу мыло!

— Скажи: подушка!
— Подушка.
— Ты скользкая лягушка.

— Скажи: «Лес»!
— Лес!
— Твой брат балбес!

— Скажи: «Овес»!
— Овес.
— Хвать тебя за нос! (хватают за нос)

Скажи «ватрушка»!
- Ватрушка.
- У тебя в руках лягушка!

Скажи: «Матрешка!»
— Матрешка!
— Здравствуй, внучка бабки Ёжки!

Скажи: «Вкусны да сладки!»
-Вкусны да сладки!
— Тараканьи лапки!

Третий вид — дразнилки про качества характера человека. Их придумывают и передают друг другу сами дети во дворах. Эти дразнилки воспитывают, учат быть щедрыми, честными, справедливыми и добрыми, смелыми.

Дразнилки про качества характера:

Дразнилка для невнимательного человека:

Пучеглазая сова –
Глаза-то по ложке,
Не видит ни крошки!
Гляди прямо-
Впереди-то яма!

Дразнилка для слишком доверчивого человека

Обманули простака –
На четыре кулака,
На щелбан и на подушку,
На зеленую лягушку.

Дразнилки для плакс

Плакса, вакса,
Гуталин,
Проглотил
Горелый блин.

— Рева-корова,
Дай молочка!
Сколько стоит?
— Три пятачка!

Плакса, плакса,
Три копейки вакса!

Дразнилки для ябед

Ябеда –корябеда.
Турецкий барабан.
Кто на нем играет?
Саша (имя ребенка) – таракан!

Ябеда – корябеда,
Солёный огурец.
На полу валяется,
Никто его не ест!

Ябеда солёная,
На горшке варёная,
Шишками обитая (другой вариант – картошкою набитая)
Чтоб не была сердитая!

Дразнилка для хвастуна, который хвастается обновкой или ведет себя высокомерно по отношению к другим детям:

Моряк – с печки бряк!
Растянулся как червяк!

Или:
Воображуля первый сорт,
Куда едешь – на курорт?
Шапочка с помпончиком,
А едешь под вагончиком! (под вагончиком раньше ездили беспризорники)

Командир полка –
Нос до потолка
Уши до дверей,
А сам, как воробей!

Фу-ты. Ну-ты,
Ножки гнуты.
Руки – в боки,
Глаза – в потолоки!

Если водящий нарушает правила игры и догоняет постоянно только одного игрока из всех, то ему кричат:

— За одним не гонка,
Поймаешь поросенка.

Или:
— За одним не гонка!
Человек не пятитонка!

Дразнилка для невежливого (не сказал «спасибо»):

Дядя хрюша - повторюша,
А по имени Индюша.
Все тарелки облизал,
А спасибо не сказал!

Дразнилки про трусость

Трус-трус- боягус!
На войне сражался.
Как увидел пулемёт-
Сразу испугался!

Уж ты, Васенька (имя ребенка), дружок,
Ты не бегай на лужок,
На крутой на бережок.
Тебя мышка съест,
Либо ласточка,
Либо серенький волчок
Из-за кустичка,
Либо белая собачка
Из-под мостичка.

Дразнилки для жадин

Жадина – говядина,
Соленый огурец.
На полу валяется,
Никто его не ест.

Жадина – говядина,
Пустая шоколадина.

Жадина – говядина,
Соленый огурец,
Сосисками набитая,
Оттого сердитая!

Дразнилка о грусти:

Что ты, Вася – Василек (имя ребенка)
Хмуришься, не весел?
Ясны очи опустил,
Голову повесил!

Дразнилка для человека, который всё время кричит:

Затеши полено,
Клади на колено,
Порыкивай
Да покрикивай!

Дразнилка для человека, который вмешивается в разговор других людей:

Впереди не суйся,
Сзади не пихайся,
В середину не касайся,
Вслед не давайся

Дразнилки: история дразнилок

Чтобы понять дразнилки, надо знать и понять их историю. Дразнилки существуют с очень давнего времени и до наших дней дошли дразнилки почти ко всем русским именам.

В дразнилке отражено очень древнее, архаичное явление – причинение ущерба личному имени.

Цитирую: «Словесные манипуляции с личным именем с целью причинения вреда, ущерба его носителю отражают особенности архаического сознания, не проводящего четкого различия «между словами и вещами », с позиций которого личное имя оценивается не как условный различительный знак, а как заместитель лица, полностью тождественный его носителю, что определяло различные запреты с употреблением личных имен в речи». (С.Н. Смольников. Антопонимы в детской дразнилке//Русская культура нового столетия. Проблемы изучения, сохранения и использования историко – культурного наследия. – Вологда: Книжное наследие, 2007). Многие ученые считают, что дразнилки и другие обидные двустишия существуют с тех времен, когда люди пытались испугать противника словами или жестами.

Дразнилки чаще всего не являются характеристикой человека, а приписывают ему «антиповедение», которое не поощряется в социуме.

Дразнилка — это мир небылицы и фантазии, а не отражение реального мира. Герой дразнилки живет «в другом мире» — «мире наоборот», «мире небылиц» и часто описывается так, как будто он не является человеком: «Алешка – лепешка. Мать- картошка», «Анна – банна, нога деревянна», «Коля – Коля – Николай, сядь под лавку да залай».

Дразнилки: особенности дразнилок

Дразнилки, издёвки и другие подобные устойчивые тексты в фольклористике называются «детская сатирическая лирика» (термин был введен Г.С. Виноградовым).

В дразнилках обычно имя человека или характеристика поведения рифмуется с созвучным словом: Андрей – воробей, Лена – пена, Светка – пипетка, Федя – бредя, Мишка – еловая шишка, Игорёнок – поросёнок –невоспитанный ребенок, плакса – вакса, ябеда – корябеда, рёва – корова. Обычно в дразнилках называется тот признак человека, который не нравится дразнящему (очки, рыжие волосы, фигура, имя, характер человека).

Очень часто дразнилки становятся почти традиционными и устойчивыми, которые знают многие поколения. Они определяют значение имени в данной культуре, восприятие имени носителями культуры («Коля-Коля-Николай, сиди дома не гуляй»; «Андрей – воробей, не гоняй голубей»). Часто дети изменяют текст дразнилки или придумывают свои тексты, вводя в дразнилку строчки из песен, скороговорок и приговорок, сказок, загадок: «Лидка – улитка, вытяни рога. Дам тебе хлеба, кусок пирога».

Дразнилка всегда произнотся нараспев и громко , смакуя слова. Часто с безопасного расстояния и хором (чтобы убежать, если что).

Дразнилка – это небылица по смыслу. В ней не важна логика или соответствие реальности, а важна рифма.

Чаще всего дразнилки встречаются в общении детей с 6 до 12 лет. Дразнилки, поддевки, издевки чаще используются мальчиками. Девочки больше предпочитают молчанки, мирилки или считалки. В общении старших дошкольников тоже встречаются дразнилки — особенно устойчивые традиционные дразнилки и дразнилки, которые высмеивают качества характера (жадина – говядина, ябеда –корябеда и другие). Дети сами через дразнилку «воспитывают» сверстика и учат его быть справедливым и честным.

Дразнилки и мирилки относятся к ситуативному фольклору. Часто они использовались просто ради смеха, иногда для того чтобы высмеять какое-то качество (жадность, ябедничество), а иногда – чтобы привлечь к себе внимание. Дразнилки часто позволяют обойтись без драки, особенно если на дразнилку есть ответ другой дразнилкой. Если дразнилка смешная и необидная — то можно посмеяться вместе с дразнящим. Или даже придумать еще другие варианты дразнилки. Но если дразнилка злая, обидная, агрессивная, то она требует ответа на нее.

Если Вашего ребенка дразнят дразнилками: фольклорные ответы на дразнилки — «антидразнилки».

Нужно уметь с юмором воспринять дразнилку, ответить на нее достойно – улыбкой или другой более смешной и ёмкой рифмой или дразнилкой, не обидеться. Это своеобразная «школа жизни», умение ответить на «удар».

Очень важно научить детей, как отвечать на дразнилку. Правильный ответ на дразнилку возвращает обиду к обидчику . Это очень важный жизненный навык – не обижаться, воспринимать всё с юмором, легко, не воспринимая поддразнивание как нападение. Этот навык тоже тренируется в ответах на дразнилки. Научите этому детей, придумайте с ребенком свой ответ на дразнилки на основе тех ответов, которые даны ниже.

Если обидная дразнилка будет повторяться изо дня в день и останется без ответа, то она может повлиять на самооценку Вашего ребенка и его взаимоотношения со сверстниками. Ведь иногда дразнилки (если ситуация не была решена и осталась сильная обида на дразнящего) остаются с ребенком на всю его жизнь и мешают ему стать яркой личностью.

Конечно, ребенок может промолчать в ответ на дразнилку, прийти и расплакаться дома. Конечно, Вы можете его пожалеть, поругать дразнящего и сами поговорить с обидчиком и сказать ему, чтобы он перестал дразнить Вашего малыша. Но …но это не даст малышу возможности получить жизненный урок и научиться отвечать на поддразнивание и поддевки.

Лучше научить ребенка, как правильно реагироввть на дразнилку. А реагировать нужно легко и весело – емкой рифмующейся формулой, отточенной поколениями. Придумайте вместе с ребенком свои достойные ответы на дразнилки. Попробуйте — это очень весело. Не обязательно придумывать обидные варианты, вполне достаточно придумать яркую образную фразу — ответ. А потом помириться с помощью

Вот примеры бытующих в детской среде фольклорных ответов на дразнилки — как идеи для Вашего творчества.

Я хотя и воображала,
Да никого не обзывала!

Не суй свой нос
В чужой вопрос,
А то вопрос
Откусит нос.

Касса закрыта —
Ключ у меня.
Кто обзывается –
Сам на себя!

Обзывай меня сто лет,
Все равно ты старый дед.

На каждый роток
Не накинешь платок!

Я тебя не слушаю,
Посолю и скушаю.

Хоть горшком назови,
Только в печь не сади!

От тебя отстало,
Ко мне не пристало!

Обзываешь ты меня, переводишь на себя.
Кто так обзывается, тот сам так называется.
Обзывай меня хоть год,
Все равно ты бегемот.
Обзывай меня хоть век,
Все равно я человек.

Шел-шел крокодил,
Твое слово проглотил,
А моё оставил –
И печать поставил!

Мели, Емеля, твоя неделя.

Был бы я (была бы я), да очередь твоя!

Сам такой же десять раз

Сказать «Я твоё зеркальце» и показать обзывающему открытую ладонь, чтобы он как будто увидел своё отражение в ней.

Кто чем обзывается, тот тем и называется!

Обзывай меня весь век,
Все равно, я человек.
Мне дразнилки не пристанут,
Тебе на ворот привяжут.
По деревне поведут –
Много песен напоют.

Обзываешь ты меня,
Переводишь на себя.

Как лучше всего реагировать, если тебя дразнят, Ваш ребенок поймет из замечательного рассказа Н.М. Артюховой «Саша- дразнилка»

Учимся отвечать на дразнилки

Саша — дразнилка

Саша очень любил дразнить свою сестренку. Ляля обижалась и плакала.

О чем ты плачешь, Лялечка? - спрашивал папа.
- Меня Саша дразнит!
- Ну и пусть дразнит. А ты не дразнись.

Было очень трудно не дразниться, но один раз Ляля попробовала, и вот что из этого вышло.

Ребята сидели за столом и завтракали.
- Вот я сейчас поем, - начал Саша, - и твою куклу за ноги к люстре подвешу.
- Ну что ж, - засмеялась Ляля, - это будет очень весело!
Саша даже поперхнулся от удивления.

У тебя насморк, - сказал он, подумав. - Тебя завтра в кино не возьмут.
- А мне завтра не хочется. Я пойду послезавтра.

Саша посмотрел кругом и крикнул:
- У меня апельсин больше, чем у тебя!
- Ешь на здоровье, - сказала Ляля, - поправляйся.

Тут Саша не выдержал и заплакал.

О чем ты плачешь, Сашенька? - спросила мама, входя в комнату.
- Меня Лялька обижает! - ответил Саша, всхлипывая. - Я ее дразню, а она не дразнится!

Обсудите этот рассказ и придумайте, как еще Ляля могла бы ответить на другие слова Саши (если он забрал у нее игрушку или кинул в нее мячик — придумайте те ситуации, которые были в опыте Вашего ребенка или аналогичные им по смыслу).

Как помочь ребенку — и тому, кто дразнит, и тому, кого дразнят дразнилками

советы детского психолога из телепередачи «Наши дети»

— кого и почему дразнят дети?
— чем могут помочь родители своему ребенку, если его дразнят дети?

Еще о взаимоотношениях детей: "Развитие речи от 0 до 7 лет: что важно знать и что делать. Шпаргалка для родителей"

Кликните на или на обложку курса ниже для бесплатной подписки

Смешные обзывалки (дразнилки) - это часть фольклора, восходящая к временам, когда люди старались запугать противника при помощи слов и действий. Использование имени - это попытка нанести ощутимый личный ущерб. Со временем употребление дразнилок стало достоянием ребят в возрасте от 6 до 12 лет (детская сатира), способствуя их личностному развитию, а в более взрослых компаниях - проявлением чувства юмора и украшением любой вечеринки.

Детские дразнилки

Обзываться дети начинают с детского сада, осуществляя своеобразную психодиагностическую процедуру: определяют место объекта насмешек в социальной иерархии. Если ребёнок даёт отпор, его, как правило, оставляют в покое. Дразнят тех, кто слабее эмоционально: обижается, плачет, бежит жаловаться взрослым. Родителям важно поддержать малыша, что включает в себя следующие моменты:

• Разъяснение: смешные обзывалки - часто лишь способ игры, где важно не содержание, а удачное рифмование («Архип - старый гриб », «Наташка - промокашка »).
• Обучение антидразнилкам, что является самым правильным реагированием на вербальную агрессию («Кто обзывается, сам так называется», «Ха-ха! Мне и не больно - курица довольна »).
• Если дразнилки касаются внешности (толстый, худой, длинный, косолапый) или черт характера (ябеда, вредина, жадина), необходимо провести анализ, почему это происходит.

Это может быть сигналом к тому, чтобы что-то подкорректировать в поведении ребёнка или изменить его реакцию на дразнилку. Если ребёнок не проявляет ожидаемых эмоций, пропадает и смысл обзывалок.

Дразнилки среди подростков

И после 12 лет дети обзывают друг друга. Дразнилки бывают трёх видов:

• Издёвки (смешные обзывалки на имена): «Лиза - королева стриптиза ».
• Поддёвки (дразнилки, рассчитанные на простачков): -Скажи «клей»! -Клей! -Рот свой бантиком зашей!
• Дразнилки, раскрывающие социально осуждаемые качества характера: «Юля - капризуля» . Представленный стишок на картинке выше рассказывает о том, чем среди друзей выделяется Олег.

В подростковом возрасте больше распространён последний вид дразнилок. Он способен вызвать серьёзные переживания у дразнимого, если тот не освоился с в более раннем возрасте. Из этого периода всем известны распространённые обзывалки в стихах, которые передаются из поколения в поколение (представлены на картинке ниже).

Смешные обзывалки у взрослых

Использование дразнилок взрослыми - это игра, возвращение в счастливую детскую пору, демонстрация чувства юмора и умения рифмовать. Во время детских ссор стихотворные строчки были самыми убедительными аргументами. Побеждал не тот, кто был более прав, а тот, кто знал больше рифмованных фраз. За словесной баталией забывалась причина размолвки, и дети вновь возобновляли прерванные занятия, проводя время вместе. Ссора разрасталась, если дразнилки носили оскорбительный характер.

Взрослым недопустимо использовать обидные высказывания в адрес внешности или характера человека, но самые смешные обзывалки - те, где присутствует тонкий намёк на особенности личности адресата. Именно поэтому в дружеских компаниях ценится умение вызвать смех узнаваемыми дразнилками без ущерба для присутствующих. С чего следует начать, чтобы овладеть умением сочинять обзывалки (дразнилки, привязанные к именам друзей)?

Подбор рифмы

Первый шаг - это умение подобрать интересную рифму. Для этого необходимо рассмотреть все варианты использования имени, которые дадут простор творчеству. Например, Михаил (раздавил ), Миша (афиша ), Мишенька (душенька ), Мишутка (шутка ), Мишуля (дедуля ), Миха (шумиха ); Иван (карман ), Ваня (баня ), Ванюша (уши ), Ванятка (взятка ), Ванёк (ручеёк ); Ирина (картина ), Ира (задира ), Иринка (соринка ), Ириша (крыша ), Ируся (бабуся ), Ирэн (бизнесмен ). Чтобы получились смешные обзывалки, необходимо определиться, на какое неодобряемое качество личности или поведение будет направлена рифмованная строчка.

Одним из самых распространённых недостатков является пьянство. Как с разными именами можно подойти к одной и той же проблеме с неожиданных сторон?

• Валера пьёт без меры.
• Толик - стопроцентный алкоголик.
• Гена любит пьянки и измены.
• Вася непременно будет квасить.
• Вадим - над бутылкой господин.
• Иван любит посмотреть в стакан.
• Антон пьёт шампанского вагон.

Перед именем можно использовать расхожую фразу, тогда получится короткий стишок: «Нарекли тебя Матвей, наливай друзьям скорей», «Если ваше имя Толик - стопроцентный алкоголик ».

Домашние заготовки

Если в дружеской компании предполагается соревнование, не обойтись без универсальных рифмованных строк, куда можно подставить практически любое имя. К теме пьянства подойдёт следующий шаблон:

Паша (Сева, Игорь, Петя) выпить не дурак, пьёт ведёрками конья к.

Можно сочинить заготовки к созвучным именам. Например, к следующим: Роман, Иван, Колян. Высмеять можно упрямство.

Парень с именем Иван в жизни не овца - баран.

Для Миши, Гриши и Тиши смешные обзывалки про имена имеют множество вариантов:

Но зато у друга Миши с головы съезжает крыша.

Часто вижу друга Гришу лишь на клоунских афишах.

Хочешь в долг занять у Тиши, просьбу точно не расслышит.

Если в компании есть сложившиеся пары, уместно любящие сердца соединить и в дразнилке:

Если имя друга Саша, в спальне ждёт его Наташа .

Темы для обзывалок

Если ко всем именам друзей будет подбираться единая тема, это будет смотреться оригинально:

Что у Севы в штанине слева, то у Славы в штанине справа. Все рекорды побьёт наш Стас - он для женщин в постели ас. Может, впрочем, догнать Сергей, если он, конечно, не гей. Если скорость нужна, Эдуард постарается, как гепард. Для любителей перекуров здесь всегда наготове Юра.

Смешные обзывалки для друзей могут касаться попадания их в смешные ситуации: потеря деталей одежды, вызов «на ковёр» к начальнику, застижение врасплох:

Гришка, Гришка, потерял штанишки. Но зато теперь без слов ходит вовсе без штанов .

Чем тем она смешнее:

У Елены на носу отлупил комар осу. За насилие она… съела злого комара!

Но есть темы, которые неуместны в дружеских компаниях. Это высмеивание физических недостатков, использование обидных кличек, обсуждение ситуаций, неизвестных большинству присутствующих. Главным критерием выбора темы должно стать предполагаемое отношение к дразнилке самого адресата.

Русские народные дразнилки на имена мальчиков .

Юрка – мошенник
Украл квашенник,
Бабка увидала,
Тестом закидала.

Толька – молька,
Жарена фасолька,
Номер девятый,
Только пузатый.

Толик – кролик
Сел на столик
И поехал на войну.
Дрался – дрался, испугался
И кричит: «Домой хочу!»

Федя – медя
Съел медведя,
Упал в яму,
Крикнул: «Ма-ма!»

Сережка – картошка,
Сзади поварешка,
Спереди лукошко,
А в лукошке кошка.

Петя – редя
Съел медведя.
Утром рано
Съел барана.
На закуску -
Съел лягушку.
Хотел волка,
Да не ловко.
Хотел гуся,
Да боюся!

Лёшка – лепёшка,
Голова с лукошко,
Шапка колышком,
Ножки бревнышком.

Лёнька – Леонид
По веревочке бежит.
Как веревка оборвется,
Леонид перевернется.

Лёнчик – пончик
Съел батончик,
Поросенка и быка,
Ушат выпил молока,
Ещё клеть поел хлебов,
Три корзины пирогов.
И не наелся,
Опять за стол уселся.

Старинные русские дразнилки на имена девочек .

Дунька – пышка
На улицу вышла,
На кочку села,
Комарика съела.

Зинка – корзинка
Разбила копилку,
Набрала рублей пять,
Пошла лошадь покупать.
Была Зинка простота,
Взяла лошадь без хвоста.
Села задом наперед
И помчалась из ворот.
Зацепилась за пенек,
Простояла весь денек,
Зацепилась за кочку,
Простояла всю ночку.

Ульянка едет на быке,
Березиночка в руке.
Березиночка упала,
Быку ноженьку сломала.

Здесь представлены народные стишки потешки для самых маленьких в обработке Л.В.Дьяконова. Поехали – поехали.

Поехали – поехали,
С орехами, с орехами,
К детке – по репку,
К бабке – по вкусну,
По пАреньку,
По слАденьку,
По горбатеньку.

Посылали молодицу.

Посылали молодицу
По холодную водицу,
А водица – далеко,
А носить-то нелегко.
Катя силы наберет,
За водой сама пойдет,
Станет по воду ходить,
Ведра крашены носить.

Ножки. Ножки, ножки
Бегите по дорожке
Нарвите немножко
Зеленого горошка.
Нарвите немножко,
Сложите в лукошко,
Домой принесите,
Маму угостите.

Встану, косу заплету.
Встану, косу заплету,
Встану, русу заплету,
Я плету, плету, плету,
Приговариваю:
- Ты расти, расти, коса,
До шелкОва поясА,
До шелкОва поясА -
Всему городу краса.

Дождик. Дождик, дождик, пуще!
дам тебе гущи!
Хлеба каравай!
Весь день поливай!

Еще о дожде.
Ай, дождь, дождь, дождь,-
На овес, на рожь,
На рожь, ячмень,
Поливай весь день!

О солнышке. Солнышко – вёдрышко,
Выгляни в окошечко!
Солнышко, нарядись!
Красное, покажись!

Радуга-дуга. Радуга-дуга!
не давай дождя!
Дай солнышка,
Колоколнышка!

Улитка Улитка, улитка.
Высунь рога,
Дам я тебе
Кусок пирога!

Традиционный фольклор переходил от поколения к поколению. Например , веснянки, заклички, приговорки.

«Тога-тога-тога-колесом дорога!»-кричали ребята осенью улетающим птицам. А с приходом весны звали обратно в родные края: «Тига-сИ, тига-си – ти-ли-тИ-ти, до Руси!»
А вот так приветствовали летящих в родные края журавлей:

Ики, ики, ики, ики-
Крики! Крики! Крики!
ИклИ, икли, икли-
Это журавли! Это журавли!

КурлИ, курли, курли,
Летят, летят журавли!
Курлы-сИ, курлы-си,
По Руси! По Руси!

Ты-латЫ, ты-латы,
С высоты! С высоты!
То-то-тЫ, то-то-ты,
Журавли идут в домЫ!
(В домЫ- в дома; «В домЫ»- устаревшая форма предложного падежа)

А когда дети выпускали из неволи птиц, то им давалось такое напутствие:

Ти-ти-кИрь,
Фти-фти.
Ти-ти-кИрь,
Фти-фти.
Зуёк, ти-ли-тИ,
Гнездо витИ.

А вот и веселые дразнилки о птицах.

Ворон, ворон,
Хвост обломан,
Хвост обломан,
Нос окован.

Скок, сорока,
Скок, сорока,
СлепА с ока,
Крива с бока.

Дрозд, дрозд,
Прост, прост,
Кованый нос,
Железный хвост.

Вьюр-вьюрОк,
Кривлён носок,
Кривлён носок,
Ощипан бок.

Обрядовая поэзия.

О древних обычаях бракосочетания сообщается уже в. самой ранней русской летописи-в своде «Повести временных лет» (начало XII в.). В Ипатьевской летописи под 1178 г. описывается обряд похорон князя Мстислава Ростиславовича и приводится похоронный плач о нем. Некоторые обрядовые песни публикуются в песенниках первой трети XIX в. Серьезная работа по собиранию обрядовой поэзии начинается с середины 30-х годов XIX в. Однако специальное изучение ее начинается лишь с 30-х годов XIX в., когда славянофилы И.М.Снегирев и И.П. Сахаров обращаются к изданию обрядовых песен. Эти песни, по их мнению, замечательно выражали национальные черты русского народа. Проводя идеи «официальной народности», они утверждали, будто бы в обрядовых песнях получают яркое выражение такие национальные черты русского народа, как религиозность, смирение. Остановимся на календарной обрядовой поэзии. Многие народные праздники отмечались в строго определенные дни года. В пи праздники совершались различные обряды, которые в науке называются «календарными»1. Календарные обряды сопровождались специальными песнями, которые назывались колядками, масленичными песнями, веснянками, семицкими песнями и т. д. Колядки. Круг годовых (календарных) обрядов открывался новогодними (святочными) обрядами. Святки праздновались в триод зимнего солнцеворота (с 24 декабря по 6 января). В основе (пяточных обрядов лежала магия первого дня года: обряды, совершаемые в это время, по мнению их исполнителей, должны были действовать в определенном направлении на протяжении сего нового года. Во время святок проводились различные игры, ряжения и прочие действа, имеющие магический смысл. Одним из самых примечательных явлений святочных праздников было колядование - хождение по дворам с пением новогодних песенок, которые назывались колядками. Молодежь (главным образом подростки), собравшись небольшими группами, ходила по улице от одного абора к другому и пела под окнами колядки -своеобразные новогодние поздравления. За эти песенные поздравления колядовщики но (награждались подарками - праздничным угощением (пирогами, мясом и т. д.). Особенно широкое распространение колядование получило на Украине и на юге России. Замечательное описание его дано в повести Н. В. Гоголя «Ночь перед рождеством». Термин «колядка» для обозначения поздравительных новогодних песенок употреблялся всеми славянскими народами, в том числе и русским. Колядки -это песни новогоднего содержания, в которых, как правило, парная рифма. После каждой пары рифмованных стихов идет припев-выкрик, в котором упоминается слово «коляда», «овсень» или «виноградье». По этим выкрикам песенки и называются. По объему колядки очень разнообразны (от четырех до двадцати, а иногда и более стихов). Нередко колядки прямо начинаются с припева-восклицания. В наиболее развернутых формах припев-восклицание включает описание самого обряда колядования, сообщение о том, что колядовщики долго ходили, искали дом, хозяина которого пожелали поздравить песней . Затем идет само величание, что составляет основной смысл колядки. Прежде всего колядовщики дают идеальное описание дома величаемого. Оказывается, что перед ними не обычная крестьянская изба, а настоящий терем. Вокруг этого терема «стоит железный тын», «на каждой тычинке по маковке», а на каждой маковке «по золотому венцу» . Подстать» этому терему и проживающие в нем люди. Типичной формулой для характеристики величаемой семьи является следующая: хозяин дома -«светлой месяц», хозяюшка - «красно солнышко», а малые дети -«часты звездочки» . В таком же идеализированном плане дается в колядке и описание крестьянского наряда. О крестьянине говорится, что он «надевал кафтан во сто рублей», «подпоясывал кушак в" тысячу» . Все это, конечно, чистый вымысел, фантазия, в реальность которых никто не верил. Но эта фантазия имела глубоко жизненный, определенный социальный смысл. В фантастических картинах народного богатства рисовалось не реальное, а желаемое. Фантастические картины богатства мы находим и в других жанрах фольклора (например, в сказках). Однако особое значение они имеют в колядках, выполняющих в какой-то мере функции магического заклинания. Следующий важный мотив колядки - конкретные пожелания тому, в адрес кого исполняется колядка. Отличительная черта этих пожеланий - трезвость и реалистичность. В. Я. Пропп по этому поводу пишет: «Если величание в несколько абстрактных и условных формах рисовало образ богача-боярина, то заключительная часть пения прямо и непосредственно сулила крестьянину то, что ему важнее и нужнее всего: не золото, серебро и меха, а урожай, скот, здоровье, сытость, довольство» . Так, например, в одной колядке выражается пожелание, чтобы...У хозяина в дому Велись бы поросятки, Велись бы ребятки, Велись бы козлятки, Велись бы телятки, Велись бы цыплятки, Велись бы ягнятки, Велись бы утятки! Велись бы жеребятки, Заканчивается колядка, как правило, требованием вознаграждения за колядование, за добрые пожелания. Колядовщики требуют пироги, домашнюю колбасу («кишки»), свиные ножки и т.п. Тем, кто не одаривает, колядовщики высказывают плохие пожелания, иногда в шутку угрожают расправой. Можно полагать, что в период наиболее полного расцвета колядки имели композицию, в которой ее отдельные мотивы шли в рассмотренной нами последовательности: описание поисков дома для колядования, величание хозяина и его семьи, выражение ему пожеланий на новый год и требование подарка. Однако в дошедших до нас колядках эта композиция выдерживается далеко не всегда. Чаще всего встречаются колядки, в которых оказывается утраченным один или два из названных мотивов. Есть колядки, состоящие всего из одного мотива -требования подарка. Подблюдные песни. С новогодним праздником святок связаны также всевозможные гадания, в том числе гадания девушек с пением так называемых подблюдных песен". Вечером девушки собирались в какой-нибудь избе, устилали стол белой скатертью, ставили на него блюдо с чистой водой. Каждая девушка опускала В воду какую-нибудь вещь (чаще всего кольцо, серьги или другие украшения), и блюдо накрывали платком. Затем девушки усаживались около стола и начинали петь песни. Во время пения подблюдных песен одна из девушек (чаще всего -не принимающая участия в гадании) с закрытыми глазами доставала по одному положенные в блюдо предметы. К той, чей предмет доставался, и относилось содержание исполняемой в это время песни. Подблюдные песни были очень небольшими по объему -от четырех до десяти стихов. Основу их содержания составлял какой-нибудь один образ, имеющий магически-символическое значение, >тот образ в подблюдной песне получал бытовую разработку. Так, на основе бытовой разработки образа кольца, являющегося символом любви и брака, создавалась такая подблюдная песенка: Рылася курочка Ладо, ладу, На завалинке, Кому мы поем, Вырыла колечушко Тому честь воздаем. Серебряное. Девушка, вещица которой во время исполнения этой песни доставалась из блюда, по пове"рию должна выйти замуж в наступающем году. Смысл подблюдных песен для гадающих был довольно прозрачным. Все, например, знали, что песни, в которых упоминался хлеб и все, связанное с ним (поле, снопы, скирды, зерно, каравай, блины, пироги и т. д.), предсказывали хороший урожай, богатство, общее благополучие. И наоборот, песня, в которой рисовался портрет оборванной старушки, означала бедность; песня, в которой упоминалась каркающая ворона, обозначала смерть и т. д. Гадания с исполнением подблюдных песен имели характер не заклинания (что наблюдалось в некоторых колядках), а предсказания. Но в это предсказание глубоко верили. Именно поэтому многие подблюдные песни заканчивались такой устойчивой формулой: Кому вынется,Тому сбудется, Тому сбудется,Не минуется. Слава! Подблюдные песни в большинстве случаев создаются на основе народных поверий. В них нередко используются образы и мотивы других жанров фольклора. Так, например, на основе загадки «сидит девица в темнице, а коса на улице» возникла подблюдная песня: Сидит девка в клетке, Кому выйдется, Коса на поветке. Правда сбудется, Ладу, ладу! Тому добро! Эта песня предвещала счастье. По подблюдным песням гадали о счастливой или несчастливой судьбе. Особенно же много подблюдных песен было сложено на тему замужества. И это вполне естественно, так как гадали преимущественно девушки. В девичьих подблюдных песнях широко используется символика свадебных песен: символом брака в них выступают кольцо, перстень, венещ подушка и т. п. Специфика образного содержания подблюдных песен в том, что в них причудливо сочетаются мир реальный и мир идеальный. С одной стороны, это идеальные образы народной поэзии: «добрый молодец», «красна девица» и др., а с другой -наоборот, как будто нарочито приземленные образы реального мира: корова, кошка, жук, бочка, хомут, узда, дуга и т. п. Это нашло свое отражение и в поэтическом стиле подблюдных песен. Так, символом парности, замужества в них выступают и идеально-возвышенные «два голубочка», «сокол и голубушка», «соболь и куница», и сниженно-реальные «два клубочка», «петух и курочка», «груздочек и беляночка». В эпитетах, с одной стороны, отражается меткая наблюдательность крестьянина над окружающими его предметами и образами жизни («медведь-пыхтун», «заинька-повиляенька», «курочка-загребушечка», «серая капустка», «зеленый кочанок»), а с другой - отражаются его мечты об идеальной жизни, сказочном богатстве. Так, например, героиня подблюдных песен, простая крестьянская девушка, живет в «высоком тереме», у нее «золотая парча», «золотое кольцо», жених-«груздочек» называется «боярским сыном», а невеста-«беляночка» -«боярышней».

Масленичные песни.

Следующим за святками большим годовым праздником была масленица. Исследователи считают, что в глубокой древности масленица была весенним праздником. С введением же христианства и запретом проводить различные увеселения в весенний семинедельный предпасхальный пост ее празднование было отодвинуто на более ранние сроки. Масленица стала праздноваться в самом конце зимы, в период с конца января до начала марта. Масленица -самый веселый, самый разгульный народный праздник, продолжавшийся целую неделю (с понедельника до воскресенья). Причем это празднование включало в себя как общинные, так и семейные мотивы и совершалось по строго расписанному порядку, что отразилось на названиях дней масленичном недели. Понедельник назывался «встречей» -это начало праздника; вторник - «заигрыши»; с этого дня начинались разного рода излечения, ряжения, катания, среда -«лакомка»: она открывала V и мнения во всех домах блинами и другими яствами; четверг именовали «разгулом», «переломом», «широким четвергом», на щи день приходилась середина веселья и гульбы: пятница - ищины вечера»: зятья угощали тещ; суббота - «золовкины посиделки»: молодые невестки принимали родных в гости. Воскре-I енье это «проводы», «целовник», «прощальный день», конец масленичного веселья . Обязательным предметом масленичных угощений были блины. Масленичная еда имела обрядово-ритуальный характер: предполагалось, что чем обильнее будет угощение в этот праздник, тем лучше будет весь год. Масленичные игры носили преимущественно развлекательный характер: езда на лошадях, катание с гор на санках, игры в снежки, борьба, кулачные бои и т.п. Во всех этих играх с особой силой проявлялся удалой характер русского человека. Масленичных песен до нас дошло немного. Все они по своей тематике и назначению делятся на две группы: одна из них связана с обрядом встречи, другая -с обрядом проводов («похорон») Масленицы. Обряд встречи Масленицы был следующим. Делали из соломы чучело, придавали ему при помощи старой одежды вид женщины, насаживали это чучело на шест и с пением возили на санях по деревне. Затем чучело-Масленицу ставили на снежной горе, где проходили игры и катания на санках. Песни, сопровождающие обряд встречи Масленицы, отличает мажорный, жизнерадостный тон. Это прежде всего величальная песня в честь Масленицы, получившей свое антропоморфическое выражение в образе соломенного чучела: Дорога наша гостья Масленица, Авдотьюшка Изотьевна, Дуня белая, Дуня румяная, Коса длинная, триаршинная, Лента алая, двуполтинная, Перед нами идеальный портрет русской красавицы, в создании которого заметны и черты реалистичности («лапти частые, головастые, портянки белые, набеленные»). В песнях, посвященных встрече Масленицы, разрабатывается мотив изобильного угощения. В них говорится, что Масленицу с радостью встречают «с блинами, с каравайцами, с варениками», «с сыром, маслом, калачом и печеным яйцом». Подчеркивание богатства и праздничного изобилия в масленичных песнях имело магическое значение. В последний день праздника провожали Масленицу. Соломенное чучело Масленицы вывозили за деревню, и там его либо сжигали, либо разрывали на части и закапывали в снег. Этот обряд нашел отражение в масленичных песнях. Обряд проводов Масленицы и сопровождающие его песни отличает уже совершенно иная, минорная тональность. Если песни, которыми встречали Масленицу, напоминали собой свадебные величальные, то песни, сопровождающие обряд проводов Масленицы, были похожи на свадебные «корильные» песни. В них Масленица упрекается в том, что она обманула людей: разорила их, все поела и посадила на великий пост. В древности обряды встречи и проводов Масленицы имели аграрно-магическое значение: проводы («похороны») Масленицы означали проводы зимы и заклинание, приветствие наступающей весны. Особенно ярко это выражено в масленичной песенке, приводимой А. Н. Островским в пьесе-сказке «Снегурочка». Думая о весне, крестьяне-«берендеи» пели: Масленица мокрохвостка! Поезжай долой со двора, Отошла твоя пора! Однако постепенно аграрный характер масленичных обрядов шбылся, и они стали восприниматься просто как праздничное развлечение. Во время этих развлечений -стали употребляться Песни и не имеющие обрядового значения. Некоторые из них по своему ритму и эмоциям напоминали плясовые частушки. Веснянки. После масленицы наступал семинедельный, так называемый «великий пост». В это время, разумеется, никаких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т. п.) прекращались. Все думы крестьян были сосредоточены на новом хозяйственном годе, подготовке к весенним полевым работам. Для крестьян было очень важно, чтобы теплые весенние дни наступили как можно раньше, а погодные условия сложились бы так, чтобы был хорошим урожай, с которым было связано все благополучие крестьян. Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход. С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц - символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни - веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками. В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, чтобы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето») . С приходом хорошей весны ожидался год «добрый», «хлебородный», «жито густое», «колосистое». Специфика содержания веснянок -призыв (заклинание) весны и ее восхваление - обусловила собой и особенности их художественной формы. В веснянках своеобразно сочетаются признаки песенных величаний и заговорных заклинаний. С величаниями веснянки сближает их повышенная эмоциональность. Они, как и величания, часто начинаются с обращений. Это обращения"к весне, жаворонкам, пчелкам и т. д. Их стилистику отличает светлая, радостная тональность, что проявляется в соответствующих эпитетах («весна красная», «лето теплое», «трава шелковая», «рожь зернистая», «пшеница золотистая») и широком употреблении слов с уменьшительными суффиксами («весняночка», «летечко», «жавороночек», «пташечка», «ласточка», «касаточка»). С заговорами веснянки роднит прежде всего их образность. В них, как и в заговорах, широко употребляются образы замка и ключей. Самым распространенным мотивом веснянок является обращение к весне (или жаворонкам) с просьбой принести ключи, чтобы ими замкнуть «холодную зиму» и отомкнуть «теплое летечко». Веснянкам свойственны обращения в повелительном наклонении. Так, например, одна из них начинается с такого императивного пожелания-требования: Приди к нам, весна, Со радостью Со великою к нам Со милостью! Егорьевские песни. Весенний Егорьев день отмечался 23 апреля. В этот день, как правило," первый раз выгоняли стадо в поле. Это важное событие крестьян обставлялось обрядами. Накануне Егорьева дня молодежь, как и при святочном колядовании, ходила по дворам и пела песенки, в которых выражалось пожелание хозяину и его скоту. Одна из таких песенок, например, заклинала: Телоньки, телитесь! Свинки, пороситесь! Курочки, неситесь! Эти песенки, как и колядки, обычно заканчивались требованием подарка.. Если хозяева хорошо одаривали исполнителей егорьевских «колядок», то им выражались самые добрые пожелания," например: «двести коров, полтораста быков, семьдесят телушек» . Если же их не одаривали, то они с обидой говорили: «Ни кола, ни двора, нет ни куричья пера!», «Дай вам бог тараканов да клопов!» . В Егорьев день вместе со стадом в поле выходило несколько мужчин, которые «окликали» Егория, т. е. пели песенки такого же содержания, что и егорьевские «колядки». В одной из таких песен они обращались к Егорикэ с просьбой: Ты спаси нашу скотину В поле и за полем, В лесу и за лесом, Под светлым месяцем, Вьюнишние песни. Вьюнишними назывались песни, которыми в субботу или воскресенье первой послепасхальной недели поздравляли молодых супругов, обвенчавшихся в прошедший год Основное содержание этих песен - пожелание молодым счастливой семейной жизни. Образ гнезда -символ семейного счастья-является центральным в этих песнях. Так, в одной их них вначале идет обращение к вьюнице и вьюнцу, упоминаются «угожие 45 дерева», а затем говорится: Как в вершине тех дерев Соловей гнездо свивал, В середине тех дерев Во вьюнишних песнях яркое отражение получили устои патриархальной крестьянской семьи, в которой женщина была на положении рабыни. Так, в одной из таких песен молодке дается такой совет: свекру-батюшке «рубашечки помывай», свекровушке «избушечку помывай», деверьям «платки на руки давай», золовушкам «русы косы заплетай», а «свово мужа почитай -крепче к груди прижимай» . Как и при колядовании, с пением вьюнишних песен молодежь ходила по дворам, за их исполнение требовала подарки. И в зависимости от того, как одаривали исполнителей этих песен, молодой чете высказывались добрые или, наоборот, недобрые пожелания.

Семицкие обрядовые песни.

Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался Семиком, а ее последний день (воскресенье) был праздником Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые сопровождались песнями. Главным обрядом семицкой недели был обряд «завиванья венка». Одев праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и сплетали их с травой, полагая, что растительная сила березы передастся земле. Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая». Обряд завивания березы в древности имел несомненное аграрно-магическое значение. При совершении этого обряда девушки пели: Мы завьем веночки На овес росистый, На годы добрые, На гречиху черную, На жито густое, На капусту белую.На ячмень колосистый, Затем через несколько дней эту березку срубали, носили ее по деревне, потом топили в реке или бросали" в рожь, что также имело аграрно-магический смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться земле, воде. Однако весенний обряд с березой впоследствии стал иметь не только аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины, делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки и «кумились», т. е! целовались. Таким образом выражалось желание девушек быть хорошими «кумушками», верными подругами. Через несколько дней после «завивания венков» девушки шли в лес, отделяли эти венки от березок и шли с ними к реке, где гадали на женихов. Они бросали венки в воду: куда поплывет венок, там будет и жених. Если венок плывет хорошо, ровно, то замужняя жизнь будет спокойной, счастливой. А если же венок плывет плохо, цепляясь за берег, перевертывается и т. п., то жизнь будет тяжелой. Эти песни, сопровождающие гадания на венках, отличают задушевность, лиризм, а иногда и подлинный драматизм. Такой, например, является песня, в которой рассказывается о том, как девушка вместе с подругами пошла «на Дунай-реку» и бросила в нее свой венок. Предсказание оказалось очень печальным, и девушка тихо и грустно поет: Все венки поверх воды, А мой не прислал. А мой потонул. Все друзья домой идут, Все друзья гостинцы шлют, А мой не пришел. Тема замужества и семейных отношений постепенно занимает все большее место в семицких песнях, она является главной и в хороводных песнях, исполняемых в это время; в частности, в тех из них, которые исполняли девушки во время вождения хоровода вокруг «завитой» березки. Летние обрядовые песни. Семицкие песни были последними обрядовыми весенними песнями. После этого наступало лето, период напряженных полевых работ. Обрядов в это время было мало. Да и песен, сопровождающих эти^обряды, сохранилось немного. Среди них выделяются песни, связанные с обрядом похорон Костромы и днем Ивана Купалы. Обряд похорон Костромы не имел строгой приуроченности и совершался в период после Троицы и до Петрова дня". В древности этот обряд имел аграрное значение. Предполагают, что слово «Кострома» происходит от слова «костра», которым называли отходы, полученные после обработки льна и конопли. Обряд похорон Костромы совершался следующим образом. Сделанное из соломы чучело клали в деревянное корыто или колоду и разыгрывали сценку похорон. В основе этого действа лежало представление об умирающем и затем воскресающем боге растительности. Потом смысл этого представления забылся. Обряд превратился в забаву. Кострома стала интерпретироваться как образ умершей когда-то веселой и гулливой женщины. Так, одна песня, сопровождающая «похороны» Костромы, начинается словами: Кострома, Кострома, Ты гулливая была! Ты нарядная была, А теперь, Кострома, Развеселая была, Ты во гроб легла! И далее в песне идет шутливое описание оплакивания Костромы, у которой при ее жизни были «блины масленые, браги сыченые, ложки крашеные, чашки липовые». Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным повериям, имело очистительное значение. Купальские обряды нашли свое отражение в соответствующих песнях. Так, одна из них начиналась словами: Ходил чижик по улице. Сбирал девок на Купальню: «Ну, девки на Купальню, Ну-те да вы, девки, на Купальню!» В ряде песен Купала выступает перед нами в антропоморфическом образе женщины-матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь, Купала отвечает, что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет», «своему дружку на головушку». Осенние обрядовые песни. Осенью, в связи с занятостью на полевых и других работах, обрядов проводилось еще меньше, чем летом. Те немногие обряды, которые совершались в это время, все были связаны с заботами о хорошем урожае. Примером может служить обряд «завивания бороды». Так называли обычай связывать в один пучок специально оставленные на пашне несжатыми несколько колосьев. Предполагалось, что таким образом закрепляется за землей, оставляется на следующий год ее «урожайная сила». Об этом обряде «завивания бороды» рассказывается в песнях. Первый и последний снопы жатвы нередко торжественно вносили в деревню. Сила этих снопов считалась магически целебной. Их зерна всыпали в корм больному скоту, ими начинали сев зерновых. Эти обряды также получили свое отражение в соответствующих песнях . Известны также песни, в которых выражалась радость в связи с окончанием полевых работ, молотьбы и уборки хлеба в закрома. Например: Ох и слава богу, На гумне стогами. Что жито пожали, В клети закромами, Что жито пожали А с печи пирогами. И в копы поклали, К настоящему времени календарные обряды почти полностью ушли из жизни. Однако в прошлом как календарные обряды, так и сопровождающие их песни занимали большое место в духовной жизни народа. В них выражались думы народа о хорошем урожае, приплоде скота, общем благополучии и благосостоянии. Основная их тематика аграрно-хозяйственная. Но наряду с этой основной тематикой в них проступают и семейно-бытовые мотивы: выражаются мечты о хорошей семье, здоровом потомстве и т. д. В основе обрядовых песен - стихийно-материалистическое мировоззрение народа. Ведущие образы этих песен берутся из окружающей крестьянина реальной действительности. Однако следует заметить, что многие образы календарных песен несут следы древних анимистических представлений (антропоморфические образы Коляды, Масленицы, Костромы и др.). Основное назначение календарных песен утилитарно-практическое. Эти песни вместе с обрядами, которые они сопровождали, должны были, по мнению их исполнителей, оказывать влияние на повышение урожая, здоровье людей и животных и т. д. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что календарная поэзия выполняла и немалые эстетические функции: она передавала атмосферу праздничности, художественно выражала всевозможные мысли и чувства. Для многих календарных песен характерна высокая поэтичность. Наряду с календарными обрядами, которые совершались всей общиной, практически в масштабах всего села или деревни, в крестьянской среде проводились также обряды, преимущественно связанные с жизнью отдельных семей. Поэтому и называются эти обряды семейно-бытовыми. Все значительные события в жизни крестьянских семей (рождение человека, вступление его в брак, смерть и др.) сопровождались специальными обрядами, получившими большое развитие. Особое внимание обрядов и обрядовой поэзии к семье объясняется тем, что она имела исключительно важное значение в жизни народа. Характерной особенностью патриархального уклада, когда семейно-бытовые обряды получили наибольшее развитие, является то, что в нем семья была основной производственно-экономической и духовной единицей. Большие патриархальные семьи вели довольно замкнутый образ жизни. Члены этих семей в своей повседневной практической жизни, как правило, «не выходили из узкого круга домашних, семейных отношений...»

Общественная ценность пословиц.

Русские народные пословицы обладают огромной общественной ценностью. Она состоит в познавательном, идейно-воспитательном и эстетическом значении, в богатом жизненном содержании, глубоком идейном смысле, больших художественных достоинствах и национальном своеобразии. Познавательная ценность пословиц определяется прежде всего многообразием сведений, которые в них сообщаются. В целом создается широкая картина русской жизни, отраженная реалистически. Пословицы дают представление о воззрениях и взглядах народа, о его понимании явлений действительности. Познавательное значение пословиц состоит также в том, что они типизируют явления, т. е. выделяют среди них наиболее показательные и отмечают в них самые существенные черты. Так, говоря о положении крестьянина в царской России, они скажут и о его бедности, и о его безземельи, и об отсутствии у него скота, и о его задолженности по уплате за аренду земли. Получится довольно полная и точная картина. Типизация проявляется и в создании образов крестьянина, ремесленника, рабочего, попа, барина, судьи. Она подчеркивается определением социального положения человека (мужик, барин, поп), что дает возможность соответствующим образом его характеризовать, указав на основные признаки: бедность или богатство, власть или бесправие. Познавательное значение пословиц сказывается в обобщении богатого жизненного опыта народных масс. Исключительно богаты и верны наблюдения над природой: «Земля мать - подает клад», «Сибирь - золотое дно», «Не родит верба груши», «Где цветок, там и медок». Кроме того, пословицы часто имеют, как отмечалось, расширительный смысл, что подчеркивается обобщающими словами «всякий», «везде», «всегда». Пословицы -философский жанр. Они содержат в себе немало важных общих заключений о закономерностях развития природы и общества: «Время не дремлет», «Старое старится, молодое растет», «Вчера не догонишь, а от завтра не уйдешь», «Без причины и чирий не сядет», «Где не было начала, не будет и конца». Одна пословица - важная мысль или заключение, но тысячи пословиц, живущих в народе, - многосторонняя и глубоко осмысленная картина жизни. Пословицы наглядно подтверждают тезис об искусстве как форме познания жизни. Идейно-воспитательная роль пословиц определяется тем, что они имеют совершенно ясную целенаправленность. Познавательное значение пословиц тоже представляет собой проявление воспитательной функции. Немало фольклористов справедливо полагают, что изначальной целью пословиц была передача опыта молодым поколениям. Такого рода функцию имеют многие живущие и сейчас среди народа пословицы: «Мастера по работе видно», «Не все зараз, оставь про запас». М. Горький подчеркивал, что в пословицах «сжат трудовой опыт бесчисленных поколений» {Горький М. О литературе. М., 1953, с. 337). Идейно-воспитательное значение пословиц состоит также в том, что они служат ясным выражением определенных суждений о реальной действительности, в которых что-либо утверждается или отрицается, раскрываются свойства предметов и явлений. Тем самым прививаются слушателям характерные воззрения на эти предметы и явления. Пословицы, созданные чаще всего в крестьянской среде, отвечают на вопросы, волнующие этот круг людей: «Мужик умирать собирайся, а земельку паши», «Кто не верит примете, нет тому житья на свете». В этом последнем примере речь идет о хозяйственных приметах, о том, что и когда надо делать крестьянину. Среди таких примет есть и необоснованные, но есть 74 и родившиеся в результате большого жизненного опыта людей. Сами приметы нельзя прямо отнести к пословицам, хотя по структуре они близки к ним. Приметы, однако, имеют чисто утилитарное назначение: «На Феклу сей свеклу». Это сельскохозяйственные советы, выраженные в своеобразной форме. Одной из важных целей пословиц служит стремление привить людям оценку явлений действительности. Пословицы не объективистски обобщают жизненные наблюдения и не бесстрастно говорят о жизни, общественных отношениях, труде и поведении человека, а дают им ясные положительные или отрицательные характеристики, утверждая или критикуя, восхваляя или осмеивая. Ясная оценка служит идейным оружием пословиц в борьбе за народные идеалы, делает их средством социальной борьбы. Оценки бывают выражены в форме антитезы, часто социально заостренной: «Мужик веревку вьет, а поп петли закидывает», «Коза с волком тягались - рога да копыта остались», «Мужик с сошкой, а семеро с ложкой». Пословицы служат воспитанию положительных идеалов - смелости, честности, чувства дружбы, ставят в пример высоконравственное поведение, оперируют понятиями добра и зла, чести и бесчестия. Поучения и советы нередко преподносятся в виде осмеяния отрицательных качеств людей. Пословиц с ярко выраженной моралью весьма много: «Береги честь смолоду», «Посеешь ложь не вырастет рожь», «Труд человека кормит, а лень портит», «Чужого мужа полюбить - себя погубить», «Берись дружно, не будет грузно», «Не учась и лаптя не сплетешь». В русских пословицах получила широкое и яркое развитие тема патриотизма: «С родной земли - умри - не сходи», «На чужой стороне и весна не красна», «Русский терпелив до зачина». Однако в пословицах сказались и консервативные воззрения. Они рождались под влиянием церкви и официальной морали, а также в результате отсталости народных масс. Отсюда такого рода пословицы: «Не нами ставилось, не нами и переставится», «Плетью обуха не перешибешь», «Бог терпел и нам велел», «Всяк сверчок знай свой шесток». В. Г. Белинский и М. Горький настойчиво подчеркивали, что, несмотря на тяжелые условия жизни в старой России, народные массы не падали духом, что им, а следовательно, и их творчеству, свойствен оптимизм. Многочисленные пословицы подтверждают этот вывод: «Не так страшен черт, как его малюют!», «Будет и на нашей улице праздник», «Не все ненастье, будет и вёдро», «Плачем горю не поможешь», «Ты, гроза, грозись, а мы друг за друга держись». Н. А. Добролюбов видел в пословицах отражение «народного ума, характера, верований, воззрений». Эстетическая ценность пословиц проявляется многосторонне. Пословица -явление высокого мастерства. В ней воплощены эстетические принципы, которые высоко ценятся в искусстве: простота, краткость, содержательность, выразительность. Народ иронически говорит о многословии: «Слов много, а складу нет». Русские писатели-классики, в совершенстве владевшие искусством слова, высоко ценили пословицы, восхищались умением кратко и в яркой форме передавать мысль. Пословица служила для них образцом воплощения самых ценных принципов словесного творчества. Гоголь отметил иронию, насмешку, наглядность, меткость, благодаря которым пословица становится действенной (см.: Гоголь Н. В. Поли. собр. соч. в 8-ми т. М., 1952, т. 8, с. 369). М. Горький советовал писателям изучать пословицы, овладевать «мышлением афоризмами». Он говорил: «В простоте слова - самая великая мудрость, пословицы и песни всегда кратки, а ума и чувства вложено в них на целые книги» (Горький М. Материалы и исследования. Л., 1934, т. 1, с. 114). Большую идейно-художественную ценность пословиц отмечал В. И. Ленин. Художественная форма пословиц. Пословица, как и всякий жанр, представляет собой особую содержательную форму, структуру, основное отличие которой-внутреннее художественное единство. В пословице это выражено с удивительной наглядностью. В одном предложении заключен огромный смысл. Кроме того, в пословице обнажена ее целенаправленность. Все элементы подчинены задаче -точнее раскрыть мысль, ярче ее выразить, благодаря чему достигается концентрация мысли. Внутреннее единство пословицы определяется и ее однотемностью, сосредоточением на одном факте или явлении. Для пословицы свойственны две основные формы построения: одночастная и двухчастная. Обе формы обладают целостностью: первая представляет собой скрепленное по правилам связи и согласования предложение: «Всякая сосна своему бору шумит», «Пустая мельница без толку мелет», а вторая отличается неразрывной связью двух частей сложного Предложения: «Белый свет не околица, а пустая речь не пословица», «Умный плачет, глупый скачет». Наконец, своеобразным отличием пословицы служит то, что она по форме полностью совпадает с употребленными в ней стилистическими средствами - сравнением и антитезой. В песне, сказке, былине эти средства представляют собой лишь небольшие элементы структуры, а в пословице они становятся основой ее композиции: «За старой головой, как за каменной стеной», «Счастье без ума -дырявая сума», «Делу - время, а потехе -час». «Птице - крылья, человеку - разум». В приведенных примерах важно указать на то, что употребление в них сравнения, антитезы, метонимии, с одной стороны, служит передаче определенной мысли, а с другой - сохраняет целостность пословицы. Пословица -предельно отшлифованная форма, отличающаяся строгой, часто симметричной композицией. Этому содействуют и ритмичность, и употребление рифмы, что часто неверно рассматривают как «украшательство» пословицы. Здесь дело в том, что ритм и рифма служат выделению основной мысли и сохранению единства пословицы. Ритм в пословице рожден не только стремлением придать ей благозвучие, легкость речи и запоминаемость. Основная цель - в скреплении и подчеркивании мысли. В пословицах, как обычно отмечают, господствуют хореические (двухстопные), анапестические и дактилические (трехстопные) размеры. Если через пословицу проходит одного типа стопа, то это придает ей единство: «Дело мастера боится»: «Сказка складка, песня быль»: «Море по рыбке не тужит» Однако, по нашим наблюдениям, в пословицах гораздо важнее так называемые ритмические перебои, т. е. нарушение строгого порядка ударений. Это дает особый эффект, заставляет обратить внимание на то, что выпадает из ритмической схемы. В. И. Чичеров назвал это явление сочетанием разных стоп - двусложных и трехсложных: «И честь не в честь, коли нечего есть», «И обед не в обед, когда хозяйки нет». Не надо забывать, что в народном русском творчестве господствует не силлабо-тоническая, а тоническая система стихосложения, поэтому мерять ритмичность правильным чередованием ударных и неударных слогов не всегда можно. Надо учесть, что ритмику пословиц нередко регулирует параллелизм частей, например, «Век живи, век учись»:/-//-/; «Какова песня, такова пляска»:«Бело -бело,черно - черно». Можно отметить и другие признаки ритмической организации пословиц. С. Г. Лазутин пишет: «В литературе справедливо отмечалось, что в большинстве двучленных и многочленных пословиц ударения стоят на словах, находящихся в конце их частей. После этих слов идут более или менее значительные паузы, которые еще более подчеркивают членение пословицы на части и таким образом усиливают их ритмичность. Однако следует отметить, что можно встретиться и с другим расположением ударений в пословицах, с иным их ритмическим рисунком. Нередко, например, в двучленных пословицах ударения падают на первое слово первой части и последнее слово в юрой части. И в таком случае мы имеем своеобразное «ритмическое кольцо». Например: «Красна ягодка, да на вкус горька» (Д., с. 697); «Беда и богатого мужика бездолит» (Д., с. 147). Такое расположение ударений придает пословице четкую ритмическую законченность и интонационно подчеркнуто выделяет ее из речевого потока» (Русский фольклор, 1971, вып. 12, с. 140-141). Ритмичность многих пословиц подкреплена рифмой, которая имеет определенное назначение: она выделяет обычно основные слова, несущие смысл. Нередко ритмический перебой совмещается с рифмой: «Часом - с квасом, порой-с водой»: /-/-/-/-. Рифмы в пословицах такого же типа, как и в других жанрах фольклора: рифмуются слова одних и тех же грамматических категорий -глагол с глаголом, существительное с существительным и т. д. «Большой вырос, а ума не вынес». Иногда пословицы отступают от этого правила: «За правое дело стой смело!». Встречаются и более сложные употребления рифм: «Молодец на овец, а против молодца и сам овца». Таким образом, эстетическая сторона пословиц довольно богата. Она состоит в яркой выразительности, разнообразии и целенаправленности художественных средств, в том, что произведения этого жанра содействуют развитию чувства языка, формы, ритма. Эстетическая ценность пословиц была причиной их широкого использования в художественной литературе; А. Н. Островский часто дает» их в названиях произведений: «Бедность не порок», «Не все коту масленица

Поговорки тесно примыкают к пословицам. Как и пословицы, поговорки относятся к малым жанрам фольклора . В большинстве случаев они даже еще более кратки, чем пословицы . Как и пословицы, поговорки не специально исполняются (не поются и не рассказываются), а употребляются в живой разговорной речи кстати, к случаю. Вместе с- тем поговорки существенно отличаются от пословиц и по характеру содержания, и по форме, и по выполняемым в речи функциям. Как уже отмечалось, в пословицах выражаются обобщения и заключения по самым разнообразным жизненным явлениям («Правда светлее солнца», «Каково сеется, таково и веется», «Ученье -свет, а неученье - тьма»). В пословицах выражается народная мудрость. Их заключения и выводы имеют силу неписаного закона. Об этом говорят сами пословицы: «На пословицы ни суда нет, ни расправы», «От пословицы не уйдешь». По форме пословицы всегда представляют собою вполне законченные предложения. Причем пословичные предложения, как правило, бывают двухчастными или, другими словами, двучленными («Не топор тешет, а плотник», «Красна птица перьем, а человек ученьем»). Отмеченные качества и признаки пословиц поговоркам не присущи. Поговорки имеют свои специфические жанровые признаки. Отличие поговорок от пословиц хорошо видно из следующих примеров. «Чудеса в решете» - поговорка, а «Чудеса: в решете дыр много, а вылезти некуда» - пословица. «Волк в-овечьей шкуре» -поговорка, а «Знать волка и в овечьей шкуре» - пословица. А. А. Потебня, приведя поговорку «Тянет лямку», далее пишет: «Если же сказать: «Тяну лямку, пока не выроют ямку», т. е. что вся жизнь проходит как у бурлака, в тяжелой работе до гроба,- это будет пословица образная» . Если роль пословицы выражается в том, что она в речи делает определенные выводы и обобщения, то назначение поговорки в том, чтобы украсить эту речь, сделать ее образной. По своей структуре оговорка проще пословицы. В этой связи М. А. Рыбникова пиала: «Пословица-это словесный организм; поговорка-это «заготовки» выразительной речи,.. Поговорка дает образ; окольным путем в переносной форме характеризует явление...» . Если содержание пословиц имеет всеобщий и универсальный характер, то поговорки употребляются только в связи с определенными лицами и их поступками, имеют совершенно конкретное содержание. По определению А. А. Потебни, поговорка -это «иносказательный образ» «отдельно взятого лица, качества, действия» , и более сложными, когда эта картина приобретает форму сюжета и загадка иногда напоминает небольшой рассказ. Примером такой сложной загадки является загадка, в которой рассказывается о подвозке снопов к овину: Скрипит скрипица, Придут растопорщики, Едет царица, Разложат мои косточки, Просится ночевать: Тело в вал бросят, «Мне не век вековать, А душу в рай стащат». Одну ночку ночевать, Основное содержание загадок составляет повседневная бытовая жизнь крестьянина. Причем следует подчеркнуть, что эта жизнь отражена в загадках в самых конкретных формах проявления, в самых мелких деталях. В этом специфика жанра загадки. О своеобразии их содержания М. А. Рыбникова писала: «Видовое, а не родовое -вот что отмечает загадка. Морковь, свекла, лук, а не овощи; овца, баран, корова, лошадь, кот, а не домашнее животное» . В народе бытовало большое количество загадок о совершенно конкретных видах животных: о быке или воле, о корове, лошади, свинье, козле, овце, собаке, коте, кошке, о мыши, крысе, волке, медведе, зайце, еже, белке и др. Не меньше было создано загадок и о различных растениях: о березе, сосне, осине, липе, вербе, орехе и орешнике, черемухе, рябине, вишне, яблоне и яблоке, шиповнике и т. д. и т. п. Популярными были загадки о крестьянских постройках, отдельных частях избы и домашней утвари. Например, загадки об избе, бревнах и мхе избяных, о матице, поле и потолке, палатях, крыше, окнах, двери и косяках, пороге, о горшке, чугуне, подойнике, кадке, кувшине, корыте, чашке, ковшике, самоваре, чайнике, сковороде, сите, решете и т. д. Возникают загадки не только об отдельных конкретных предметах, но и о тех или иных их качествах, признаках, состояниях и положениях.^ Здесь конкретизация еще более углубляется. Так, бытовали загадки не вообще о лошади, а о лошади пегой («И не шито, и не крыто, а клин вставлен»), не вообще о собаке, а о собаке, привязанной на цепь («На щетинке, на вязанке висит кусок говядинки»), не вообще о свинье, а о свинье в адонье: Роется, копается, В Аржав город пытается, Ищет таких хоромин благих. В загадках проявились большая наблюдательность человека труда, его умение выразить свои наблюдения глубоко поэтически, образно. Многогранно отразив крестьянскую жизнь, традиционные загадки имеют большое познавательное значение. Исследователь этого жанра В. В. Митрофанова считает, что изучая загадки мы можем составить представление о том, как и какими орудиями трудится крестьянин, какие животные и птицы окружали его в домашнем хозяйстве и с какими дикими животными он чаще всего сталкивался, что росло в поле и огороде, как выглядела деревня, как строилась изба, как обставлялась, какая домашняя утварь, предметы труда и обихода окружали крестьянина, что и как изготовлялось в натуральном крестьянском хозяйстве (шились сапоги, делалась посуда, пряли лен) и т. п. . В загадках, как и в других жанрах фольклора, нашло отражение мировоззрение народа: его взгляды нравственно-этические, философские, социально-исторические и др. В загадках - создании простого народа, например, со всей отчетливостью звучит демократическая мысль о полном равенстве от природы людей всех классов и сословий. Развивая эту мысль, загадка утверждает, что все люди одинаково бессильны перед смертью. На горе горынской Ни царь, ни царица, Стоит столб воротынской, Ни красная девица. Никто его не минует: (Намогильный знак) Идея полного равенства людей отразилась в самом принципе создания загадок. Так, в загадках царица является метафорой свечи («На горе-горице убита царица. Ни крику, ни реву, один пепелок») и сковороды («Сидит царица на золотых яичках»). Поп служит метафорой таких предметов, как цеп, бадья, поросенок. Барыня является метафорическим аналогом таких бытовых явлений, как помело, кочерга, редька, курица, кошка и т. д. и т. п. С несомненно ироническим акцентом создаются загадки о курице («У барыни семьдесят семь платьев - выйдет на улицу - спина гола»), помеле («Под полом, под середой, стоит барин с бородой») и о цепах («Бились попы, колотились попы -пошли в клеть, перевешались»). Явно сатирическую направленность имеют загадки о попе («Кто с живого и с мертвого дерет?», «С длинными косами, а не баба», «Спереди мужик, а сзади баба»), о дьячке («Что в церкви блеет?»), о церкви с ее служителями и прихожанами разных сословий («Стоит в поле горшок, в него наметалося кишок старших, меньших и средних»). Однако загадки не только рисовали горестные картины крестьянского быта в условиях крепостничества, но и воплощали мечту народа о счастливой безбедной жизни. В них создаются идеальные метафорические картины крестьянского благополучия и богатства: крестьянин хорошо одет («Лежит мужичок в золотом кафтане. Подпоясан, а не поясом. Не поднимешь, так не встанет»), его хлебные скирды напоминают золотые горы («Золотые горы растут в летнюю пору»), а его" изба просторна и хорошо обставлена («Полна изба гостей, и каждому постель»). Крестьянская свадьба напоминает собой царскую свадьбу («Под полом полищем, под городом городищем два царя царили, два короля королили, две свечи горели, два соловья играли») и т. п. Художественные особенности. Как уже говорилось, каждая загадка по своей сути является хитроумным вопросом. Однако эта ее вопросительность может иметь внешнюю форму выражения и не иметь ее. Загадки могут прямо формулироваться как вопрос. Например: «Что краше свету белого?» (солнце); «Что у нас чаще леса?» (звезды). Однако чаще всего в загадках вопрос внешне не выражен и они имеют метафорически-описательный характер. Например: «По синему морю тарелка плывет» (месяц); «Жили три брата: один любит зиму, другой -лето, а третьему все равно» (сани, телега, мужик). Загадки, как и все жанры фольклора, создаются на основе живого разговорного языка. Язык загадок, как и язык всех фольклорных жанров, отличают точность, красочность и выразительность. В них широко употребляются такие общефольклорные эпитеты, как «сырая земля», «чистое поле», «темный лес», «зеленый сад», «добрый молодец», «красная девица», «родная мать» и т. д., а также некоторые общефольклорные сравнения, тавтологические выражения и т. п. Однако поэтический стиль загадок имеет и свою ярко выраженную жанровую специфику. Для загадок характерна высокая степень метафоричности, пронизывающая собой решительно все ее стилистические средства. Приведем примеры метафорических (загадочных) эпитетов: «голубое поле» (небо), «водяной мост» (лед), «золотой пень» (наперсток), «кленовые ноги» (у саней), «кожаная квашня» (о сапогах). Иногда вся загадка строится на метафорических эпитетах. Например: «Конь стальной, хвост льняной» (игла с ниткой); «Печь мясная, приступы железные» (подковы); «Цветочки ангельские, а ноготки дьявольские» (шиповник). Встречаются в загадках и метафорические сравнения, как в положительной, так и в отрицательной форме. Напр.: «Сижу на тереме, мала, как мышь, красна, как кровь, вкусна, как мед» (вишня); «С бородой, а не мужик, с рогами, а не бык, с пухом, а не птица, лыко дерет, а лаптей не плетет» (козел); «Гуляет в поле, да не конь, летает на воле, да не птица» (ветер, метель). Чаще всего в загадках встречаются собственно метафоры, когда сравнение двух предметов или явлений не имеет внешней грамматической формы выражения. Например: «Между двух светил я в середине один» (нос); «Под полом, под полом ходит барыня с колом» (мышь). В подавляющем большинстве случаев в загадках предметы неживого мира метафорически сопоставляются с живыми существами, и наоборот, живые существа - с предметами и явлениями быта и природы. Это обусловлено прежде всего стремлением загадки сделать ее отгадывание возможно более затруднительным. Широкое употребление метафор в загадках объясняется и эстетическими соображениями. Особенно наглядно это обнаруживается в случаях, когда в загадках предметы неживого мира сравниваются с живыми существами и мы имеем дело с приемом олицетворения. Основываясь на принципе олицетворения, загадки сравнивают ведра с двумя братьями, которые пошли на речку купаться, умывальник со щукой, тело которой находится в воде, а хвост наружи, челнок с уточкой, которая ныряла и хвост потеряла, и т. д. Олицетворения, оживляя и одухотворяя неживой мир, еще больше приближают его к человеку, придают загадке особую поэтичность, создают в ней яркие образы и картины. Например, о зубах создается такого рода поэтическая загадка: «Полна горенка гусей да лебедей». Овес в загадках представляется стройной, красивой девушкой («Как во поле на кургане стоит девушка с серьгами»). В свою очередь, серьги девушки сравниваются с пляшущими лебедями: «За темными лесами двое лебедей плясали» и т. п. Сопоставляя предметы, загадываемые с предметами, выполняющими функции метафоры, загадка всегда укрупняет план изображения, усиливает тот или иной признак какого-то реального предмета, делает его более выпуклым и значительным. Это происходит потому, что реальный предмет в загадке всегда сравнивается с такими метафорическими предметами, в которых отмечаемый признак выражается значительно резче и отчетливее. Так, например, чтобы обратить внимание на то, что светлячок ночью светится (а свет этот слабый, его могут не заметить!), загадка сравнивает его (правда, в отрицательной форме) с солнцем: «Не солнце, не огонь, а светит». В этих же целях копание в земле жука сравнивается загадкой с энергичной работой воина, роющего окоп, а маленькие рожки жука с рогами быка: «Идет воин, землю роет, на ногах без копыт, есть рога, да не бык». Желая подчеркнуть тяжесть крестьянской работы, загадка сравнивает плечи человека с горами, а ведра с морями: «Два моря, два горя на крутых горах на дуге висят» (ведра на коромысле). Метафора в известном смысле гиперболизует изображаемый реальный мир, подчеркнуто выделяет, как бы укрупняет те или иные признаки и качества различных предметов этого мира. Посредством метафоризации реальный мир в загадках выступает более значительным и возвышенным. Петух по своему убранству сравнивается в загадке с князем или, по меньшей мере, с бравым наездником: Не княжеской породы, а ходит с короной, Не ратный наездник, а с ремнем на ноге, Не сторожем стоит, а всех рано будит. По своей ритмической организации загадки напоминают пословицы. Они создаются в форме ритмизованной прозы. Как и в пословицах, в загадке очень широко употребляется парная рифма. В результате многие загадки имеют форму стиха. Например: Стул на горах О семи головах. В нем ядро Говорит добро. (Лен) Специфика «хитрого жанра» в том, что иногда в нем рифма загадки подсказывает рифму отгадки. Например: «Что в избе за сват?» (ухват); «Что в избе Самсон?» (заслон). Звукопись загадки также иногда намекает на отгадываемый предмет. Например: «Шумит, гудит целый век, а не человек» (ветер); «Журчат, бурчат, из дыры торчат» (вода бежит из бочки); «По-та-ту, по-та-ты, та-ка-ту, та-ка-ты, а яички верхом несутся» (молотьба цепами). Связь загадок с другими жанрами. Самая тесная связь у загадок с пословицами и поговорками, к которым они очень близки по своей художественной форме. Многие загадки, содержащие черты обобщения, употребляются в народе в качестве пословиц: «На рябом хлеб сеют, а на гладком навоз кладут» (о пашне); «Сосна накормит, липа одевает» (мезга, лыко); «Меньше на дворе -легче голове» (о добре); «Хлеб возит, а мякиной кормят» (о лошади); «Вниз вода несет, вверх кабала ведет» (о бурлаке); «У вас дрова рубят, а к нам щепки летят» (письмо) и др. Случаи взаимосвязи (взаимопроникновения) отмечаются у загадок и народных песен. Во-первых, многие песенные образы и выражения (например, «белая лебедь», «калиновый мост», «раки-тов куст», «красная девица» и др.) используются загадками. Вот, например, загадки, целиком построенные на образах народных лирических песен: «Сидит красна девица в темнице, а коса на улице» (морковь); «Круглолица, белолица, во все зеркала глядится» (луна). Во-вторых, загадки нередко включаются в песни. Так, в одной песне молодец загадывает загадки, а девушка их отгадывает: - А что у нас, девица, краше света? Краше света - красное солнце. А что у нас, девица, выше лесу? Выше лесу - светел месяц. А что у нас, девица, чаще рощи? Чаще рощи - часты звезды. Многие загадки созданы на основе сказочных образов. Например: «Баба-яга, короткая нога» (соха); «Конь бежит - земля дрожит» (гром); «Летит птица орел, несет в зубах огонь, посредине его человеческая смерть» (молния). А вот загадка, использующая известную сказочную присказку: «На море, на окияне стоит дуб с гибелями, отростки чертовски, листки чемодановски» (репей). В свою очередь загадки нередко включаются в сказки. Приведем лишь один пример. Существует загадка о сваренном гусе, в которой загадываемые и отгадываемые предметы начинаются с одних букв (печ -Печорск, горшок -Горшенск и т. д.): «В Печорском, в Гор-шенском, под Крышенским сидит Курлын Курлынович». Эта загадка вариативно использована в бытовой юмористической сказке о жадной старухе («Солдатская загадка»). Прохожие солдаты попросили старуху покормить их. Но жадная старуха ответила, что у нее нет никаких продуктов. Тогда обиженные солдаты втайне от старухи вынули из горшка сваренного петуха, спрятали его себе в сумку, а в горшок положили липовую чурку. Через некоторое время солдаты собрались уходить. «И вздумала старуха похвалиться, что провела их, и заганула им загадку: «А что, детоньки, вы люди-то бывалые, всего видали; скажите-ка мне: ныне в Пенском, Черепенском, под Сковородным, здравствует ли Курухан Курухано-вич?» -«Нет, бабушка!» -«А кто же, детоньки, вместо его?» - «Да Липан Лицанович». - «А где же Курухан Куруханович?» - «Да в Сумин город переведен, бабушка» (см.: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. М., 1957, т. 3, с. 181).

Волшебные сказки.

Волшебные сказки занимают в русском сказочном репертуаре довольно большое место. Они были весьма популярны в народе. В известных сборниках русских сказок помещено значительное число произведений этой жанровой разновидности. Правда, иногда к волшебным сказкам относят произведения другой жанровой разновидности или даже другого жанра, например сказки-легенды, которые выделяют Ю. М. Соколов и В. И. Чичеров. Порой в волшебные сказки не включают произведения, явно относящиеся к этой разновидности. Это расширение или сужение рамок жанровой разновидности происходит потому, что обычно за критерий классификации принимается только так называемая «установка на вымысел». Но сказки нельзя определить как жанр или как жанровые разновидности лишь по одному признаку. Основные особенности волшебных сказок состоят в значительно более развитом сюжетном действии, нежели в сказках о животных и в социально-бытовых сказках; в приключенческом характере сюжетов, что выражается в преодолении героем целого ряда препятствий в достижении цели; в необычайности событий, чудесных происшествиях, совершающиеся благодаря тому, что определенные персонажи способны вызывать чудесные явления, которые могут возникать и в результате использования особых (чудесных) предметов; в особых приемах и способах композиции, повествования и стиля. Фантастика в волшебных сказках. Сюжеты волшебных сказок построены на цепи чудес. Однако вопрос о фантастике в волшебных сказках требует рассмотрения ее характера, происхождения, жизненных основ и отношения к мифу. Характер фантастики в волшебных сказках не всегда определялся точно. Обычно говорят о «вымысле». Но вымысел есть во всех жанрах фольклора. Вымысел в волшебных сказках носит характер фантастики, поэтому Н. В. Новиков предложил называть эту разновидность сказок волшебно-фантастическими. В обоснование такого названия он пишет: «Этот термин, несмотря на свою условность, раскрывает два начала в сказке - волшебное и фантастическое, на которых собственно и покоится ее поэтический вымысел. Начало волшебное заключает так называемые пережиточные моменты, и прежде всего религиозно-мифологические воззрения первобытного человека, одухотворение им вещей и явлений природы, приписывание этим вещам и явлениям магических свойств, различные религиозные культы, обычаи, обряды и т. п. Сказка полна мотивов, содержащих в себе веру в существование «потустороннего мира» и возможность возвращения оттуда; представление о смерти, заключенной в какой-либо материальный предмет (яйцо, ящик, цветок), о чудесном рождении (от съеденной рыбы, выпитой воды и т. п.), о превращении людей в животных, птиц, рыб, насекомых, о возможности браков девушек с животными и т. д. Фантастическое же начало сказки вырастает на стихийно-материалистической основе, замечательно верно улавливает закономерности развития объективной действительности. Это то, что М. Горький называл «поучительной выдумкой»-изумительной способностью «человеческой мысли заглядывать вперед факта» . Что же есть мифологического в русских волшебных сказках? Во-первых, чудеса, которые происходят в сказках по воле персонажей, обладающих волшебными способностями, или по воле чудесных животных, или при помощи волшебных предметов; во-вторых, персонажи фантастического характера, такие, как баба-Яга, кощей, многоглавый змей; в-третьих, олицетворение сил природы, например, в образе морозко, одушевление деревьев (говорящие деревья); в-четвертых, антропоморфизм - наделение животных человеческими качествами - разумом и речью (говорящие конь, серый волк). Но все это лишь следы мифологических представлений, так как «формирование классической формы волшебной сказки завершилось далеко за историческими пределами первобытнообщинного строя, в обществе, гораздо более развитом», - пишет Е. М. Мелетинский в статье «Миф и сказка» . Спорным остается вопрос о прямом происхождении волшебной сказки из мифа. Е. М. Мелетинский считает, что происходила трансформация мифа в сказку. На такой точке зрения стоят многие фольклористы. Но она требует еще достаточного обоснования. Правильно лишь мнение о том, что мифологическое мировоззрение дало основу поэтической форме сказки, создалась поэтическая мифология сказки. Перечисленные выше элементы мифологии, вошедшие в волшебную сказку, приобрели художественные функции. Важным моментом является то, что сюжеты волшебных сказок, чудеса, о которых в них говорится, имеют жизненные основания. Это, во-первых, отражение особенностей труда и быта людей родового строя, их отношения к природе, часто их бессилие перед ней; во-вторых, отражение особенностей феодального строя, прежде всего раннего феодализма (царь - противник героя, борьба за наследство, получение царства и руки царевны за победу над злыми силами). Характерно, что капиталистические отношения не нашли отражения в волшебных сказках. Очевидно, ее развитие остановилось до формирования капиталистической формации. Жизненной основой волшебных скзок была и та мечта о власти над природой, которая, по мнению М. Горького, так характерна для них. Сюжетный состав волшебных сказок. Сюжетный состав русских волшебных сказок исключительно богат. Среди сюжетов русских волшебных сказок есть такие, которые особенно популярны, особенно любимы народом: «Три царства: золотое, серебряное и медное», «Чудесное бегство», «Волшебное кольцо», «Ивашка и ведьма», «Победитель змея», «Конек-Горбунок» «Сивко-Бурко», «Иван-Медвежье ушко», «Безручка», «Мертвая царевна». В. Я. Пропп в укатателе сюжетов, приложенном к изданию сказок Афанасьева (1957), делит русские волшебные сказки на группы соответ ственно действующим персонажам, что обусловлено его теорией функций действующих лиц. Первая группа сказок объединяется борьбой героя с чудесным противником (змеем). Таковы скажи «О молодце-удальце, моло-дильных яблоках и живой воде», «Три царства: медное, серебряное, и золотое», «Кощеева смерть в яйце». Вторая группа сказок отличается тем, что в центре сюжеюв стоя! поиски и освобождение от плена или колдовства невесты или жениха. Таковы сказки о заколдованной царевне, о царевне-лягушке, о заклятом царстве (волк, козел, сокол). Среди них особенно известна сказка «Финист - ясный сокол». Третья группа-сказки о чудесном помощнике, как, например, в сказке «Золушка». Наиболее характерные сказки - «Конек-Горбунок» и «Сивко-Бурко». Четвертая группа-сказки о чудесном предмете, который помогает герою достичь цели («Волшебное кольцо»). Пятая группа-сказки о чудесной силе или умении. Примером может служить сказка об Иване-Медвежьем ушке. В особую шестую группу - «Прочие чудесные сказки» - В. Я. Пропп выделил сказки, которые не укладывались в рамки первых пяти групп. Сюда вошли очень популярные сказки «Мальчик с пальчик», «Снегурочка», «Безручка», «Волшебное зеркальце». Среди эпизодов и мотивов, составляющих действие, выделяются те, которые употребляются наиболее часто, обычны для волшебных сказок: причина, заставляющая героя действовать (отлучение от дома, трудное поручение), появление цели действия, выполнение поручения (нередко поиски похищенной девушки), обнаружение предмета поисков, стремление победить или перехитрить врага, бегство от него и погоня, содействие чудесных помощников и использование чудесных предметов, битва с врагом, победа и наказание врага, торжество героя, который получает невесту и царство. Такова основная сюжетная схема волшебной сказки. Она варьируется в связи с конкретным содержанием произведения. Сюжетные эпизоды и мотивы следуют в сказке в определенном порядке. По вместе с тем в волшебных сказках чаще, чем в других разновидностях сказок, наблюдается так называемая контаминация-соединение различных сюжетов или включение в сюжет мотивов другого сюжета. При этом не нарушается целостность произведения, так как включается лишь то, что соответствует основному сюжету. Основой контаминации чаще всего служит тематическое сходство сюжетов. Структура волшебных сказок. Волшебные сказки имеют структуру, отличную от структуры сказок о животных и социально-бытовых. Прежде всего, им свойственно наличие особых элементов, которые, получили название присказок, зачинов и концовок. Они служат внешнему оформлению произведения и обозначают его начало и конец. Некоторые сказки начинаются присказками - шутливыми прибаутками, не связанными с сюжетом. Они обычно ритмичны и рифмованы. Цель их -привлечь внимание слушателей к тому, о чем далее пойдет речь. Так, сказка «Иван Сученко и белый Полянин» имеет присказку: «Начинается сказка от сивки, от бурки, от вещей каурки. На море, на океане, на острове Буяне стоит бык печеный, возле него лук толченый; и шли три молодца, зашли да позавтракали, а дальше идут - похваляются, сами собой забавляются; были мы, братцы, у такого-то места, наедались пуще, чем деревенская баба теста! Это присказка, сказка будет впереди». За присказкой, которая бывает далеко не у всех сказок, следует зачин, начинающий повествование. Его роль состоит в том, чтобы перенести слушателя в сказочный мир. Зачин говорит о времени и месте действия, обстановке, действующих лицах, т. е. представляет собой своеобразную экспозицию. Время и место действия, о которых говорится в зачине, неопределенны, более того - фантастичны. Это сразу показывает слушателям, что события, которые последуют далее, будут необычны. В волшебных сказках существует несколько типов зачинов; они отличаются от присказок тем, что употребляются в очень многих сказках. Лишь в некоторых начинается сразу действие: «Задумал царевич жениться, и невеста есть на примете - прекрасная царевна, да как достать ее?» Наиболее употребителен зачин «жили-были», «жил-был», при этом указывается, кто жил («старик со старухой») и каковы обстоятельства («у них было три сына»). Другой тип зачина: «в некотором царстве, в некотором государстве...». Два эти зачина могут соединяться. Сказка иногда имеет и концовку. Она носит шуточный характер, ритмична, рифмована, переключает внимание слушателей от сказочного мира к реальному. Существует несколько типов концовок. Наиболее простая: «А Мартынка и теперь живет, хлеб жует». Концовка может включать в себя заключение, вывод: «Стали они жить благополучно - в радости и спокойствии, и теперь живут, хлеб жуют»; «Иван-царевич простил ее и взял к себе; стали все вместе жить-поживать, лиха избывать». Кроме концовки может быть конечная присказка, которая иногда соединяется с концовкой: «Свадьбу сыграли, долго пировали; и я там был, мед-вино пил, по губам текло, в рот не попало. Да на окошке оставил ложку; кто легок на ножку, тот сбегай по ложку!» Некоторого типа концовки и конечные присказки, как полагают фольклористы, - след профессиональных рассказчиков или след рассказывания сказок для детей: «Женился Иван крестьянский сын на прекрасной королевне, отпировал свадьбу богатую и стал себе жить, не тужить. Вот вам сказка, а мне бубликов связка». Присказки, зачины и концовки имеют довольно устойчивый текст и представляют собой своего рода формулы. В сказках часто употребляются и другого типа устойчивые формулы, которые определяют особенности персонажей, переходы от одной ситуации к другой, содержат в себе замечания по ходу действия. Таковы магические обращения: «Избушка, избушка на курьих ножках, повернись к лесу задом, ко мне передом!», «Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой»; определения особенностей персонажей: «Баба-Яга, костяная нога, в ступе едет, пестом упирает, помелом след заметает», «Конь хвостом след устилает, долы и горы промеж ног пускает»; описания внешности: «Во лбу светел месяц, в затылке часты звезды», «По локоть в красном золоте, по колени в чистом серебре», наконец: «Ни в сказке сказать, ни пером описать»; замечания по ходу действия: «Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается». Повествование в волшебных сказках развивается последовательно, действие динамично, ситуации напряженны, нередко происходят страшные события, многое случается неожиданно, положения, в которые попадают герои, повторяются: три брата три раза ходят ловить Жар-птицу, три раза бьется герой со Змеем, три препятствия встречает он при достижении цели, три волшебных предмета бросает он при бегстве. Структура сказки подчинена созданию драматически напряженных ситуаций, преодоление их героем обнаруживает его удивительные качества. Удивительное - характерная особенность волшебных сказок.

Сказки о животных.

Сказки о животных - своеобразная разновидность сказочного жанра. Возникнув в глубокой древности, они отразили наблюдения над животными человека первобытного общества - охотника и зверолова, а затем и скотовода. Смысл этих сказок в те времена состоял прежде всего в передаче молодым людям жизненного опыта и знаний о животном мире. В начале складывались простые рассказы о животных, птицах и рыбах. Позже, с развитием художественного мышления, рассказы превратились в сказки. Жанр формировался длительное время, обогащался сюжетами, типами персонажей, вырабатывая определенные структурные особенности. В сказках о животных действуют и животные, и птицы, и рыбы, а в некоторых и растения. В. Я. Пропп в указателе, приложенном к третьему тому народных русских сказок А. Н. Афанасьева (1957), выделяет шесть групп сказок этого вида: 1) сказки о диких животных, 2) сказки о диких и домашних животных; 3) сказки о человеке и диких животных; 4) сказки о домашних животных; 5) сказки о птицах, рыбах и др.; 6) сказки о прочих животных, растениях и др. Каждая группа сказок имеет свои характерные сюжеты. Так, первая группа включает в себя сказки о лисе, которая крадет рыбу из саней, и о волке у проруби; о лисе, попавшей в горшок со сметаной; известные сказки: битый небитого везет (лиса и волк)5 лиса-повитуха, звери в яме, лиса и журавль (приглашение друг друга, в гости), лиса-исповедница, мир у зверей. Ко второй группе относятся сказки: волк в гостях у собаки, старая собака и волк, кот и дикие животные (звери пугаются кота)5 волк и козлята. К третьей группе следует причислить сказки: о мужике, медведе и лисе (мужик обманывает медведя при дележе урожая); о том, что старая хлеб-соль забывается (волк, спасенный мужиком хочет его загрызть); о медведе -липовой ноге; о лисе, которая меняла скалочку на гусочку, гусочку на индюшечку, индюшечку на овечку. В четвертую группу входят сказки о козе лупленой, о лошади собаке; в пятую - о журавле и цапле (несостоявшемся сватанье) о разбитом золотом яичке, о смерти петушка, подавившего^" зернышком; в шестую -о лисе и раке, пустившимся вперегонки о тереме мухи, о колобке и животных, о войне грибов, наконец о морозе, солнце и ветре. В сказках о животных отразились древние представления чело, века о природе: анимизм, антропоморфизм и тотемизм. Примеров, анимизма может быть сказка «Жадная старуха» - вариант сказки золотой рыбке, где одушевляется дерево. Анимизм проявляете и в мотиве чудесных деревьев, вырастающих на могилах невинно убитых. В сказке «Крошечка-хаврошечка» из костей коровы вырастает чудесная яблоня: она помогает девушке выйти замуж. Антропоморфизм в сказках выражаемся в том, что животные говорят и действуют, как люди. Возможно, что основой этого было наблюдаемое людьми сходство человека и животных: в действиях, в поведении, в ссорах, в страхе слабых перед сильными. На животных в сказках переносятся качества людей: ум, доброта, хитрость. Тотемизм, состоящий в представлении о том, что человек ведет свой род от животных, проявляется во многих сказочных сюжетах: рождении человека от животного, превращении человека в животное, а животного в человека. Наиболее показательна сказка «Медведь -липовая нога». С развитием представлений человека о природе, с накоплением наблюдений в сказки входят сюжеты о победе человека над животными и о домашних животных, что было результатом их приручения. Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь-крик, поведение-повадки) послужило основой для совмещения в образах животных их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди. Это совмещение повело и к типизации характеров животных, которые стали воплощением определенных качеств: лиса -хитрости, волк -глупости и жадности, медведь -доверчивости, заяц -трусости. Так сказки приобрели иносказательный смысл: под животными стали разуметь людей определенных характеров. Образы животных стали средством морального поучения, а затем и социальной сатиры. В сказках о животных не только высмеиваются отрицательные качества (глупость, лень, болтливость), но и осуждаются угнетение слабых, жадность, обман в целях наживы. В сказке «Кот на воеводстве», которая также называется юз «Бурмистр сибирских лесов», лесные звери обязаны приносить воеводе все, что ему нужно. В сказке «Кот и лиса» лиса выходит замуж за кота, выдает его всем за страшного зверя; лесные звери вынуждены ему прислуживать, а кот свободно всех обирает и прижимает. В сказке «Лиса-исповедница» лиса, прежде чем съесть петуха, убеждает его исповедоваться в грехах; при этом остроумно высмеивается ханжество духовенства. Лиса обращается к петуху: «О милое мое чадо, петел!» Она рассказывает ему библейскую притчу о мытаре и фарисее. Сказки о животных, создавая образы персонажей, в которых соединяются черты животного и человека, естественно, передают немало характерного для психологии людей. Однако едва ли есть основания считать, что во всех образах животных изображаются человеческие черты. Своеобразие образа животного в сказках как раз в том и состоит, что черты человеческие в нем никогда не вытесняют полностью черт животного. Как ни развито иносказание в сказках этого типа, в них можно найти и образцы, в которых трудно обнаружить иносказание. Известная сказка о лисе и тетереве содержит в себе ясное иносказание; оно очевидно из ряда деталей: лиса, например, говорит тетереву об указе, требующем, чтобы тетерева не летали на дерево, а ходили по земле. Но в сказке «Медведь - липовая нога» или в сказке «Волк и козлята», вероятно, нет иносказания. Эти сказки увлекают не иносказанием, а изображением действия. В сказках о животных аналогия «человек-животное» не позволяет сказке упускать ни качеств человека, ни качеств животного. В этом состоит своеобразие сказок, в этом особый эстетический эффект. «И именно в переплетении, пересечении животного и человеческого в неожиданном соприкосновении этих, в сущности, разных планов (условного и реального) кроется эффект комического в животной сказке». В сказках о животных основой сюжетов и основой трактовки образов зверей, птиц и рыб служит условное совмещение двух указанных планов. Это условность, а не фантастика. Некоторые исследователи полагают, что в сказках о животных большую роль выполняет фантастика. Однако с этим нельзя согласиться. Фантастика-не только отступление от действительности, но и резкое нарушение ее законов и особенностей. В сказках же о животных, в отличие от сказок волшебных (где роль фантастики очень велика), нет чудес, нет волшебства, хотя есть действия персонажей, не соответствующие действиям их прототипов в жизни. В сказках о животных нет мифологических мотивов и образов, а есть реалистические (в некоторой степени) фигуры животных; Они резко отличаются от фантастической жар-птицы волшебных сказок: такой птицы нет в действительности, но лиса, волк, медведь, заяц - обитатели наших лесов. Нет, по сути дела, в сказках о животных и оборотничества в такой степени и в такой форме, как в волшебных сказках. В волшебной сказке «Девушка-рысь» мачеха обращает падчерицу в рысь, муж сдирает с нее кожу, сжигает и тем снимает заклятье. Это не сказка о животных. Нельзя к сказкам о животных отнести и сказку «Иван Медведко», где герой -«по пояс человек, а от пояса медведь». Сюжеты и образы сказок о животных имеют нередко социальный сатирический аспект. Однако следует подчеркнуть, что основной смысловой аспект сказок о животных -моральный. Это объясняется тем, что сказки о животных гораздо старше классового общества, в котором они действительно стали приобретать ясную социальную трактовку. В моральном плане можно выделить две основных идеи сказок о животных: прославление товарищества, благодаря которому слабые побеждают злых и сильных, и прославление самой победы, которая приносит слушателям моральное удовлетворение. Мирные животные, даже если они глупы, достигают победы: баран одурачивает волка, овца и лиса побеждают волка. Волк нередко глуп, но это не основная его черта: он жесток, свиреп, зол, жаден - вот основные его качества. Он съедает коня у бедного старика, вламывается "в зимовье зверей и нарушает их мирную жизнь, хочет съесть козлят. Лиса хочет съесть петуха, тетерева. Если она вместе с другими зверями выступает против волка, то получает положительную оценку, если сама наносит вред другим - отрицательную. Поэтика сказок о животных. Структура сказок о животных довольно проста. Основой композиции служит строение сюжета. В зависимости от хода действия распределяется и весь повествовательный материал. Самая примечательная особенность строения этого типа сказок-нанизывание эпизодов. Весьма характерна для развития действия встреча животных друг с другом. «Бежала лисица по лесу, увидела на дереве тетерева...», «Шел бык лесом, попадается ему навстречу баран...». Но встреча обычно -лишь начало целого ряда других встреч. Весьма типична для сказок о животных так называемая комулятивная, или цепочная, структура. Петух подавился бобовым зернышком, курица бегает от одного к другому, просит помощи, пока не спасает петуха («Бобовое зернышко»); муха построила теремок, к ней по очереди приходят разные звери: один, другой, третий... («Теремок»). Такая же структура в сказках «Колобок» и «Коза с орехами». Нередка в сказках трехкратность ситуаций: три раза лиса обращается к петуху и три раза к тетереву; три раза волк приходит к избушке козы. Началу сказок свойственна конструкция «жили-были старик и старуха» (разные варианты). Соответственно этому в сказках о животных находим: «жили-были кум с кумой - волк с лисой», «жили-были волк да лисичка», «жили-были лиса да заяц». В сказках о животных диалогизм развит значительно более, нежели в сказках другого типа: он движет действие, раскрывает ситуации, показывает состояние персонажей. Широко вводятся в сказки песенки: лиса песенкой выманивает петуха, волк песенкой обманывает козлят, колобок бежит и напевает песенку: «Я по коробу скребен, по сусеку метен...» Для сказок о животных характерен яркий оптимизм: слабые всегда выходят из сложных положений. Он поддерживается комизмом многих ситуаций и юмором. В сказке «Напуганные 105 медведь и волки» баран по совету кота пугает волков найденной на дороге волчьей головой и те разбегаются, боясь, что и у них отгрызут головы.

Игровые, хороводные и плясовые песни

Большой раздел любовных и семейно-бытовых песен,-пишет В. Я. Пропп, - песни хороводные, игровые и плясовые» .
С поэтически-текстовой стороны названные виды песен, как и протяжные лирические песни, относятся к лирическому ряду поэзии. Однако они отличаются в музыкальном отношении и по исполнению. Игровые, хороводные и плясовые песни исполняются в более быстром темпе. Если протяжные лирические песни поются хором или сольно без всякого сопровождения, и потому они в народе назывались «голосовыми» или «проголосными», то игровые, хороводные и плясовые песни исполняются в определенном хореографическом или хорео-графически-драматизированном сопровождении.

Игровыми называются песни, которые исполнялись во время различных игр. Хороводными являются песни, исполняемые в хороводах. Плясовые-песни, сопровождающие пляску. Все эти виды песен являются преимущественно молодежными. Их главное назначение - создавать радостное настроение, служить средством увеселения.
Научный интерес к народной песне, условиям ее бытования возникает в 30-е годы XIX в. Описание различных народных игр и хороводов и исполняемые при этом песни находим в книгах: И. М. Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1838, т. 2) и И. П. Сахарова «Сказания русского народа» (1841, т. 1). В 1841 г. выходит небольшой сборник «Народные песни Вологодской и Олонецкой губерний» Ф. Д. Студитского. Специальные разделы в нем выделены для песен хороводных и плясовых. Этим сборником положено начало региональному изданию русских народных песен. В 1848 г. выходит фундаментальный труд А. В. Терещенко «Быт русского народа» (в семи частях). В четвертой части этого труда дается подробное описание народных игр и хороводов, приводится большое количество сопровождающих их песен. Материалы этого труда Терещенко не утратили научного значения и в наши дни.
Деятельность по собиранию русских песен (в том числе игровых, хороводных и плясовых) расширяется во второй половине XIX в. Игровые и хороводные песни включаются в песенные сборники А. М. Балакирева (1866), Вас. Попова (1880), Н. Е. Пальчикова (1888) и др. Особенно большое количество игровых, хороводных и плясовых песен публикуется в первом томе «Вели-корусса» П. В. Шейна (1898). Многие игровые, хороводные и плясовые песни вошли в седьмой том А. И. Соболевского «Великорусские народные песни» (1902). Один из разделов известного сборника братьев Б. М. и Ю. М. Соколовых «Сказки и песни Белозерского края» (1915) назван «Песни игровые, собственно хороводные и плясовые».
В дореволюционной фольклористике началось изучение игровых, хороводных и плясовых песен. Н. А. Львов говорит о специфике содержания и мелодики хороводных и плясовых песен. А.В.Терещенко рассматривает игровые и хороводные песни в связи с условиями народного быта. Игровых и хороводных песен касаются в своих трудах Ф. И. Буслаев, А. А. Потебня и Н. Ф. Сумцов. В последней трети XIX в. характеристике игровых, хороводных и плясовых песен и описанию условий их исполнения посвящают свои статьи А. Балов , В.Перетц , А.Шустиков и др.
Работа по собиранию, изданию и изучению игровых, хороводных и плясовых песен продолжается в советское время. В 1933 г. вышел большой сборник «Игры народов СССР», в котором публикуются игровые и хороводные песни, собранные дореволюционными и советскими фольклористами. Вместе с публикацией песен дается подробное описание игр и хороводов, в которых они исполняются. В дальнейшем игровые, хороводные и плясовые песни публикуются во многих сборниках/Например: «Тамбовский фольклор» (1941), «Фольклор Саратовской области» (1946), «Сказки и песни Вологодской области» (1955), «Песни Печоры» (1963), «Русские народные песни Карельского Поморья» (1971), «Традиционный фольклор Новгородской области» (1979). В 1980 г. вышел специальный сборник «Хороводные песни о любви и семейной жизни» .
Советскими учеными рассматривается вопрос о происхождении игровых, хороводных и плясовых песен, их связи с календарными обрядами (В. И. Чичеров, Н. П. Колпакова, В. Я. Пропп, В. П. Аникин). Н. М. Бачинская в книге «Русские хороводы и хороводные песни» (1951) освещает,тематику хороводных песен, дает характеристику игровых, хороводных и плясовых песен, устанавливает их место среди других видов песенного фольклора. В 70-е годы Е. И. Яцунок исследует жанровые особенности хороводных песен, рассматривает их поэтику , останавливается на современном состоянии хороводно-песенной традиции .
Игровые песни. Игры с песнями (как, впрочем, и без песен)
исполнялись молодежью на вечеринках, зимой в избах, а летом
на открытом воздухе.
Главной темой молодежных игр и сопровождающих их песен была тема любви, женитьбы или замужества. В их играх обнаруживались симпатии юношей и девушек. Как правило, игры сопровождались или заканчивались поцелуями.
Композиционные функции песен в играх были различными. Иногда та или иная песенка предваряла игру, лишь в общих чертах намекала на ее тему, давала играющим определенный эмоциональный настрой, а затем шла игра, мало или совсем не связанная с сюжетом песни. Это мы видим, например, в игре «Кобылка». Игра начиналась с песенки, которую исполняли сидящие около стен парни и девушки:
Кони, вы кони, Крестьянам на нужду.
Кони вороные. Сват да сватья,
Чалы соловые. Отдай свою дочи
На что вас кормили? За моего сына,
На что вас поили? За дворянина
Боярам на службу, (Имя, отчество).
После исполнения этой песенки на середину выходила какая-нибудь пара (парень и девушка). Они поочередно прыгали через скамейку, установленную посередине избы, изображая из себя лошадей. Затем парень поднимал полу пиджака, будто бы наполненную овсом, и приглашал девушку «кормиться овсом». Она подходила к нему, и он целовал ее. В круг входила другая пара, и игра, сопровождаемая песенкой, повторялась.
Однако чаще всего та или иная песенка исполнялась в течение всей игры. Она подсказывала, как надо поступать тем, кто ее разыгрывал. Примером может служить игра «В костыль». Парни и девушки рассаживались у стенок, а ча середину избы выходил какой-нибудь парень с палкой (с «костылем»). Сидящие пели песенку, в которой рассказывалось о том, как этот парень ходит с костылем и о чем он в это время думает. А размышления его были следующие:
«Да к кому я добрый молодец прийду?
К кому костыль прислоню?
Приставлю я свой костыль
Ко золоту, ко серебру,
Ко девичью ко терему.
И сам поскачу, попляшу,
Своих гостей повеселю».
Во время исполнения приведенной части песни парень подходил к какой-нибудь девушке, целовал ее и отдавал ей палку. Затем игра повторялась.
В игре «Хоронение золота» принимают участие одни девушки. Они тесно усаживаются в кружок. Одна Из них тайком передает кольцо другой и запевает песню:
«И я золото хороню, хороню, Чисто серебро хороню, хороню. Я у батюшки в терему, в терему, Я у матушки во высоком, во высоком».
В своей песне она просит найти переданное ею подругам кольцо. Одна из девушек начинала искать спрятанное кольцо, а остальные незаметно передавали его друг другу и пели песенку:
«Гадай, гадай, девица, Отгадывай, красная,
В коей руке былица, Зеленая крылица».
«Пал, пал перстень В калину, в малину, В черную смородину. ОчуЂился перстень
Если девушка не находила кольцо, то ей пели песенку, символизирующую замужество:
Да у боярина Да у молодого На правой ручке, На малом мизинце».
Девушка, у которой находили кольцо, выходила в круг, и игра повторялась.
Особенно распространенной была игра «Со вьюном». Все становились в кружок, а в середину круга выходила какая-нибудь девушка «со вьюном» (с платком). Стоящие в кругу пели:
«Уж я со вьюном хожу (2 раза) С золотым хожу;
Я не знаю куда вьюн положить (2 раза) Положу, положу,
Положу я вьюн на правое плечо» (2 раза).
Ходящая в кругу девушка клала себе на плечо платок. А хор далее пел:
«Я ко молодцу, я ко молодцу, Я ко молодцу иду, иду, иду, Поцелую да прочь пойду».
После этих слов девушка отдавала платок какому-нибудь парню и целовала его. Этот парень выходил в круг, и игра продолжалась.
Игровые песни просты по композиции. В большинстве из них дается последовательное описание действий, которые выполняют разыгрывающие. Чаще всего песню исполняет хор. Однако и в таком случае в ней речь может идти и от имени хора, и от имени разыгрывающего (например, в игре «С костылем»); встречается и форма диалога с разыгрывающими (в игре «Хоронение золота»).
Исполнялись игровые песни в довольно быстром темпе. Некоторые из них могли выступать в качестве плясовых." В последней трети XIX в., когда получали все большее и большее распространение частушки, они нередко исполнялись в качестве игровых песенок. Так, В. Н. Перетц свидетельствует, что в 90-е годы в игре «С вьюном» исполнялись многие многострочные частушки, в том числе, например, такая:
Русский народ любил и умел работать, но также весело и с большой фантазией проводил праздники. Почти все народные праздники сопровождались играми и песнями. Естественно, что во всякого рода изображениях значительная часть отведена народным праздникам и гуляньям.

Как одна гора высока, Уж я дальнего милова
А другая низка, - В люди подарую,
Один миленький далеко, А ближнего милова
А другой-то близко. Семь раз поцелую.

Хороводные песни.

Хороводных песен было несравненно больше, чем игровых. Они значительнее игровых по своему содержанию, разнообразнее по формам исполнения. Хороводные песни подразделяются на два вида: песни хороводно-игровые и песни собственно хороводные. Исполнение хороводно-игровых песен обязательно сопровождается, как бы иллюстрируется какими-нибудь игровыми действиями, которые обусловлены содержанием песни. Собственно хороводные песни просто исполняются в хороводном движении.
Хороводно-игровые песни близки к рассмотренным выше игровым песням: главное в них -тема любви, выражение симпатий, символически-игровое сватовство. Хороводно-игровых песен было очень много. Например, А. Балов в одной статье приводит такие хороводно-игровые песни: «Александр, свет Васильевич», «На горе-то мак, мак, мак», «Уж я сеяла, сеяла ленок», «Сею, вею я капус-тыньку», «А мы просо сеяли», «Наварили мы пива», «Заинька по сеничкам», «Вдоль по лугу, лугу», «Мимо саду, мимо саду», «По загороду гуляем», «Ельник да березник», «Как по морю, морю синему» и многие другие (19).
Формы разыгрывания хороводно-игровых песен могут быть различными. Наиболее распространенный вариант, когда в кругу находится один человек и разыгрывает содержание песни, которую поет хоровод. Примером может служить описанная А. В. Терещенко хороводная игра «Светлый князь». В середине хоровода гордо ходит парень, изображая «князя» - жениха. А хоровод при этом поет:
«Ходит наш светлый князь Около своего города, Ходит около своего высокого, Ищет наш светлый князь, Ищет наш добрый князь Свою ли светлу княжну, Свою ли добру княжну.
Во время исполнения песни парень бегает за девушкой, хочет поймать ее, а она вырывается. В конце игры «селезень» ловит «утку».
«Плыла утеня Через синее море.
Иногда в разыгрывании песни участвует весь хоровод. Так, в народной игре «Утеня» в кругу находится девушка. Хоровод поет:
Как, как, утеня, Ноженьки обмочила?»

После этих слов молодец останавливается перед избранной девушкой, а хор от его имени поет:
«Уж я ли где найду Ту ли девицу княжну
Красну девицу княжну, Красным перстнем подарю».
«Светлый князь» целует «светлую княжну».
Нередко в кругу оказываются два человека, которые разыгрывают, как бы иллюстрируют, содержание песни. Это видим, например, в хороводной игре «Селезень». В круг выходит молодец («селезень») и девушка («утка»). В песне, которую поет хор, есть слова:
«Поди, утушка, домой, Поди, серенькая, домой» «Селезень, догоняй утку, Молодой, лови утку».
В это время и находящаяся в кругу девушка, и все участники хоровода шаркают ногами. Затем в песенке говорится, что утеня «крылушки обмочила». В это время все машут руками. В песне сообщается, что утеня «крылушки встрепенула». И все хлопают в ладоши. Заканчивается песня словами:
«Этак, утеня,
Этак, серая,
На бережок садилась».
Все в это время приседают. На этом хороводная игра «Утеня» заканчивается.
Хороводно-игровую песню могут исполнять две партии играющих (два полухора). Ярким примером этого является известная песня «А мы просо сеяли». Играющие разбиваются на два полу; хора, которые в линию устанавливаются друг против друга. Продвигаясь то вперед, то назад, полухоры поют:
1. «А мы просо сеяли, сеяли».
2. «А мы просо вытопчем, вытопчем».
1. «Чем вы вытопчете, вытопчете?»
2. «Мы коней выпустим, выпустим» и т. д.
Темы любви и сватовства, как мы уже говорили, занимают главное место в хороводно-игровых песнях. Однако этими темами они не ограничиваются. В них, например, получила довольно яркое отражение тема крестьянского труда, дается описание различных видов женской работы. Полевым и огородным женским работам посвящены, например, песни «А мы просо сеяли», «Научи меня, мати», «Сею, вею белый леночек», «Посеяли девки лен», «Посею коноплю», «Я полю, полю лучок, перепалываю», «Мы капустушку пололи, приговаривали» и др. В этих песнях выражается любовь крестьян к труду, восхищение теми, кто хорошо и старательно трудится.
Специфика хороводных песен в освещении темы труда в том, что она неизменно преломляется через тему любви и брака. Рассмотрим в этой связи хороводно-игровую песню «Научи меня, мати». В середине круга находятся две девушки («мать» и «дочь»). Хоровод ходит и поет:
«Под дубровою лен, лен,
Под зеленою лен, лен!
Таки лен, таки лен, люли лен!»
Дочь начинает петь, а за нею и весь хоровод:
«Научи меня, мати, На лен землю пахати».
Хоровод останавливается, и все нагибаются. Мать тоже нагибается и показывает дочери, как пашут землю. В это время мать, а за нею и весь хоровод поют:
«Да вот эдак, дочи, дочушка, Вот так, так, да вот эдак!»
Дочь подражает действиям матери.
Затем под песню мать учит дочь «зелен лен полоти», «зрелый лен брати», «лен вязати», «спелый лен сбирать», «на телегу лен класти», «лен с поля убирати», «зрелый лен сушити», «молотити», «слати», «собирати», «трепати», «прясти», «пряжу мотати» и «красна ткати».
И завершается песня такими словами:
«Научи меня, мати, С молодцем гуляти».
И, не дожидаясь ее «обучения», дочь задорно поет:
«Я сама пойду
И с милым плясать буду».
Девушка вызывает в круг какого-нибудь парня и пляшет с ним, напевая:
«Да вот эдак, моя мати, Вот так, так, да вот так!»
Очень большое распространение в народе имели собственно хороводные песни, т. е. песни, содержание которых не разыгры
валось. Подавляющее большинство всех записанных и опубликованных хороводных песен составляют собственно хороводные песни.
Ведущей темой собственно хороводных песен, как и хороводно-игровых, является тема любви. Главные герои этих песен - девушка и молодец. В песнях рисуются различные перипетии любовных отношений, говорится о знакомстве и встречах юноши и девушки, их свиданиях, ухаживании, говорится об их отношении друг к другу, рассказывается о размолвках, примирении и т. д. Примером могут служить песни «Ай во поле, ай во поле» , «Ах по морю корабличек плывет» [Ц, № 1131], «Голова ли ты моя» , «Туман, туман на долине» , «У нас по муравке» , «Под лесом, лесочком» и др.
Большинство собственно хороводных песен исполнялось от имени девушек. В песнях девушек выражались высокое чувство любви, заветные мечты о счастливом браке. Но в хороводах принимали участие не только девушки, но и молодые женщины («молодки»). Поэтому вполне естественной и органичной в хороводных песнях является тема семьи, отношений «молодки» с мужем и членами его семьи; свекром, свекровью, деверьями и золовками. Эта тематика в хороводных песнях разрабатывается очень подробно. В них говорится о нелегкой жизни «молодки» в семье мужа. Ей приходится много работать. Так, в одной песне рассказывается, что свекор заставляет сноху «гумно чистить, метлой мести и поле боронить». А свекровь ее заставляет «красна ткать, конопель брать, на поле ходить и сено косить, избу истопить, по воду сходить, детей накормить и спать уложить» . Часто не складываются отношения у молодки с мужем. Песни рассказывают о грубом обращении мужа с женой . Издеваются над молодкой также братья и сестры мужа .
Но хороводные песни, в отличие от протяжных лирических, не акцентируют внимания на тяжелых условиях жизни «молодки» в семье мужа. О них говорится мимоходом, для создания реалистического фона, на котором по контрасту раскрывается совершенно иное содержание, выражаются не грустные, а радостные чувства. Основные эмоции хороводных песен - светлые, жизнерадостные.
В хороводных песнях нередко рисуются не реальные, а идеальные отношения между родителями и детьми в крестьянской семье. В них, например, говорится, что молодые люди (парень и девушка) избирают себе супругов не по воле родителей, а по любви . В одной из песен рисуется такое отношение молодки к семье мужа; ее поочередно зовут члены семьи мужа, и она идет к ним с радостью: к «свекорку» «с мягкими калачами, со сладкою сытою»; к «свекровушке» - «с белым куже-лечком», к «золовушкам» - «с частым гребешочком, с шелковым уплеточком», к «деверьюшкам» - с «веселою музыкой», к «милому ладе» - мужу - с «пуховой подушечкой, с крутым изголовьем» .
В хороводных песнях выводятся молодки, которые не подчиняются приказам мужа и его родителей. Так, в одной песне принимающая участие в хороводе молодка смело говорит:
«Свекор батюшка у ворот стоит; Не доиграны наши игры,
Он меня младу домой зовет. Не допеты наши песенки,
Я не иду домой, не слушаю: Не добаены басенки».
Крестьянская девушка не хочет выходить ни за старого, ни за молодого. Она хочет выйти за «ровнюшку». В одной из песен рисуется любопытная картинка, когда героиня говорит:
«Уж я старого потешила,
На осинушку повесила;
Уж я малого утешила -
Возмахнула, в воду бросила,
Уж со ровнюшкой гулять пошла».
Это, конечно, картина неправдоподобная, выдуманная, рассчитанная на комический эффект. Кстати, заметим, что в ряде народных песен своеобразно сочетается реальное и идеальное, трагическое и комическое. Так, в, песне «Я полю, полю лучок» говорится о том, что сын по наущению родителей до полусмерти избил свою жену, «три ребра переломил ей». Жена жалуется, что после этого зверского избиения она «три года лежала», «с постели не вставала», «хлеба, соли не едала», «людей не узнавала». Но трагическая песня неожиданно завершается комической концовкой: по болезни потерявшая аппетит женщина «с этой немочи съела хлеба три печи», «калачей семь печей», «свинью супоросу с поросеночком», «овцу яловицу с ягненочками», «жеребенка-лоньшака», «быка-третьяка» и «пять ведер молока». И этим сразу весь трагизм песни устраняется.

Поэтика частушек.

Поэтика (художественная форма) частушки обусловлена особенностями ее содержания, а также условиями возникновения и оформления ее как жанра. С одной стороны, частушка продолжает традиции старых песен, с которыми связана генетически. А с другой - под влиянием литературы вырабатывает совершенно новые черты, которых раньше не было ни в одном жанре фольклора.
Остановимся на языке и поэтическом стиле частушек. Как и в традиционных лирических песнях, в основе языка частушки лежит живая разговорная речь. Однако язык частушки по своему лексическому составу значительно богаче языка лирических песен. Это объясняется тем, что частушка несравненно разнообразнее лирических песен по своей тематике и выражаемым эмоциям.
Однако язык частушек не только богаче, но и современнее, свежее языка традиционных лирических песен. В отличие от них частушки широко используют различные неологизмы, в них необычайно ярко проявляется народное словотворчество. Так, например, родители, пытающиеся выдать девушку за немилого, называются в частушке «губителями-зарезниками», «характерная» девушка выходит замуж «самоходочкой». Ее дружок - веселый, «гармонистый», его глаза «карие, карючие» и т. д. На смелый языкотворческий характер частушки в свое время обращал внимание писателей А. М. Горький.
Не менее своеобразен и поэтический стиль частушек. В них можно встретить самые различные тропы и образные выражения: эпитеты, сравнения, метафоры и т. д. Некоторые из этих тропов перешли в частушки из традиционных лирических песен. Однако подавляющее большинство создано самой частушкой и отличается ярким жанровым своеобразием.
В частушках можно встретить такие фольклорные эпитеты, как «ясный сокол», «лебедь белая», «родимая сторонка», «родная матушка», «сердечный друг», «миленький дружочек» и т. п. Все эти эпитеты перешли в частушку из традиционных лирических песен. Однако больше в частушках эпитетов не традиционных, а новых. Эти новые эпитеты оригинальны, они служат средством меткой индивидуальной характеристики образов. Так, девушка наделяет своего «дружка» такими эпитетами, как «дроля, яблочко садовое», «дроля, аленький цветочек», «отчаянная головушка», «плут-кровиночка», «милый окаянный», «разбессованный миле-ночек» и т. п. Не менее оригинальны эпитеты, в которых характеризуется возлюбленная, выражается отношение к ней дружка: «милая забавница», «милая, горячая», «милка-ветер, милочка-крутилочка» и т. п.
Приведенные и подобные им эпитеты определяют жанровую специфику частушки. С помощью таких эпитетов в любовных частушках выражаются различные мысли и чувства, даются меткие индивидуализирующие характеристики. Вот одна из таких частушек:
Девки, ой! Девки, ой! Вам знаком игривый мой: Белый - оборотистый, Красивый - разговористый.
Как известно, в традиционных лирических песнях очень широко употреблялись всевозможные символы. В частушках же (даже любовных) символы встречаются крайне редко. И это понятно. Традиционная лирическая песня и частушка имеют существенные различия в способе художественного отражения действительности, в самих принципах создания образов. Если в традиционных песнях создаются, как правило, условно обобщенные образы молодца и девушки и различные их символические обозначения здесь как нигде более кстати, то в частушках в большинстве случаев перед нами выступают жизненно реальные образы парня и девушки, причем каждый раз с их неповторимыми индивидуальными цертами: и в таком случае в употреблении символов нет. никакой необходимости.
Совершенно другое - с гиперболами. В традиционных лирических песнях гиперболы почти не употребляются. Наоборот, в частушках гиперболы встречаются довольно часто, частушечники употребляют их очень охотно. Это объясняется особенностями, жанровой спецификой частушки. Малая форма частушки принуждает говорить кратко и четко. Избегая в создании картин полутонов, частушка выражает мысли выпукло, ярко, нередко подчеркнуто заостренно. Употребление гицербол в таком случае не только возможно, но и совершенно необходимо. Вот, например, в какой гиперболической форме говорит частушка о любви молодца к девушке:
Через поле яровое, Через десять деревень, Через сорок три дорожки Ходит милый каждый день.
В приведенной частушке ощущается юмористический подтекст. Следует заметить, что в частушках довольно большое место занимают такие средства поэтического стиля, как юмор и ирония. Вот пример частушки, построенной на иронии:
Меня маменька ругает, Тятька больше бережет: Как идешь с гулянья поздно, Он с поленом стережет.
Поэтический синтаксис частушек отличают простота и краткость. В частушках, как и в традиционных песнях, довольно широко употребляются вопросы и обращения. Специфику частушки составляет ее стремление к афористичности. Вот пример афористической частушки:
Деньги - дело нажитое, По ним нечего тужить, А любовь - дело другое, Ею надо дорожить.
Яркое жанровое своеобразие проявляется в композиции частушек. Можно встретить частушки и одночастные, т. е. такие, содержание которых настолько цельно и монолитно, что частушку нельзя разделить на какие-нибудь части. Однако следует подчеркнуть, что подавляющее большинство частушек в композиционном отношении являются двухчастными: они состоят из двух более или менее самостоятельных в смысловом отношении I частей. Логическая и поэтическая связь между этими частями Щ может быть самой различной.
Одним из видов двухчастных частушек являются частушки, построенные на основе заимствованного из традиционных лири-g ческих песен приема поэтического, символико-реального параллелизма. Например:
Неужели ты всповянешь В поле, аленький цветок? Неужели ты забудешь Меня, миленький дружок?
Но символы в частушках употребляются очень редко. В подавляющем большинстве частушек их первая и вторая части являются в одинаковой мере реальными. Такое двухчастное частушечное построение, в отличие от устойчивого, символико-реального песенного параллелизма, можно назвать свободным, логически-поэтическим параллелизмом. Подбор параллелей в таких случаях осуществляется- на основе определенных логических принципов. Первая и вторая части (параллели) в этих частушках могут находиться в различной логической связи. Есть частушки, в первой части которых говорится лишь в самых общих словах о том или ином действии, а во второй картина конкретизируется:

Как от Кашина тропой Идут молодчики толпой; Мой миленок наперед, За собой толпу ведет.

В первой части частушки сообщается тот или иной факт, а во второй дается реакция на него:

Веселехонько играет Мой забавочка в гармонь, Мое беленькое личико Пылает, как огонь.

Можно указать и на иные логические связи частей частушек. Например, в первой части частушки говорится о каком-либо поступке, а во второй объясняется его причина:

Сшила платьицо по моде, Висит в горнице в-комоде; Не надену я ево: Нету дроли мое во.
В первой части сообщается какой-либо факт, а во второй говорится о его последствиях:

Миленький посватался, Родители не отдали, У меня, молоденькой, Только счастье отняли.
случае необходимости) решительно все образы реальной действительности, выражая при этом самые разнообразные мысли и чувства.
Своеобразна частушка и по своей ритмической структуре, по организации стиха в ней. Надо полагать, под влиянием литературной поэзии (ее четырехстрочных строф-куплетов) в частушке закрепилась и стала основной четырехстрочная форма.
В отличие от традиционной лирической песни, в частушке обязательна рифма. В этом тоже обнаруживается влияние литературной поэзии. В частушках можно встретить самые разнообразные рифмы: парные (аабб), сплошные (аааа) и опоясывающие (абба). Однако в подавляющем большинстве случаев рифмуются только четные строки.
Например:

Купи, батюшка, румян,
Буду я румяниться;
Мое бледненько лицо
Никому не нравится.
Наличие в частушке рифмы в четных строках, с одной стороны, делит ее на две части, подчеркивает ее композиционную двух-частотность, а с другой - объединяет все ее строки в одно ритмически цельное произведение.
Стих частушек - силлабо-тонический. Чаще всего в них t используется четырехстопный хорей. Но в живой практике бытования частушки не читаются, не декламируются, а поются. I Их ритм в напеве имеет музыкально-тактовую основу. Частушечная I строка имеет музыкально-тактовое измерение. Как правило, в ней I насчитывается восемь долей и ритм частушки определяется как восьмидольник.
1- По своей ритмике частушки разнообразны. Ритм зависит от I музыкального наигрыша, под который они исполняются, обуслов-i лен видом пляски, которую они сопровождают. Так, довольно ^различны по своему ритму частушки, которые сопровождают я пляски «рязаночка», «цыганочка» «елецкая» и др.

Принцип логического, свободно- поэтического параллелизма как нельзя лучше отвечает реалистическим устремлениям частушки. Он не сковывает создающего частушку никакими канонами и условностями (что мы видели в песенном устойчивом, симво-лико-реальном параллелизме), а дает возможность свободно использовать, втягивать в параллельные поэтические ряды.

СЧИТАЛКИ
Словесные рифмованные формулы, короткие стишки, применяемые для определения ведущего в игре и распределения ролей. Считалки делятся на считалки-числовки, содержащие счетные слова, искаженные счетные слова и слова, заменяющие числительные, заумные считалки, составленные из бессмысленного набора слов, и считалки-заменки, составленные из обычных слов и не имеющие счета. Предполагается, что считалки связаны с ритуально-бытовой практикой взрослых. В глубокой древности люди пользовались в некоторых случаях тайным счетом вместо обычного подсчитывания. Это имело место тогда, когда на подсчитывание каких-либо предметов накладывался запрет из-за опасения неудачи или неприятностей. Древний тайный счет сохранился в детской игре.

Считалки-числовки
Раз, два – кружева.
Три, четыре – прицепили,
Пять, шесть – кашу есть,
Семь, восемь – денег просим,
Девять, десять – белый месяц,
Одиннадцать, двенадцать –
На улице бранятся:
Девки делят сарафан.
Кому клин, кому стан,
Кому целый сарафан,
Кому пуговки литые,
Кому серьги золотые.
Царь-царица на лугу,
Потерял мужик дугу,
Плакал, плакал, не нашел,
К государыне пошел: –
Ты, барыня-сударыня,
Роди мне сына
В четыре аршина.
Младенец не велик –
Во всю лавочку лежит;
Он стал на дыбок,
Достал потолок.

* * *
Раз, два, три, четыре –
Жили мушки на квартире;
К ним повадился сам-друг,
Крестовик, большой паук.
Пять, шесть, семь и восемь –
Паука мы вон попросим:
К нам, обжора, не ходи,
Ну-ка, Машенька, води.

* * *
Раз, два, три, четыре –
Меня грамоте учили;
Пять, шесть, семь – покосился пень.
Он, Дадон,
Выйдет от нас вон.

* * *
Вышел зайчик погулять,
Но охотник не пришел,
Зайчик поле перешел,
Даже усом не повел,
В огород потом забрел.
Что нам делать,
Как нам быть?
Нужно зайку изловить.
Снова будемте считать:
Раз, два, три, четыре, пять.

* * *
Раз, два, три, четыре, пять –
Букой вздумали пугать;
Три, четыре, пять и шесть –
Вы не верьте, что он есть;
Пять, шесть, а дальше семь –
Буки, братцы, нет совсем.

* * *
Дашенька-толстушка
Ехала к подружке
Коляска сломалась,
Даша засмеялась.
Раз, два, три –
Ну, выходи.

* * *
Ранзы, дванзы,
Тринзы, волынзы,
Пятын, латын,
Шохман, ёхман,
Фигус, мигус,
Под ковригус,
Кто тут шишел?
Вышел? Вон пошел!

* * *
Перводан, другодан –
На четыре угадал,
Пятьсот Юрьев.
Катерина-кочка,
Голубика ножка.
Заяц-месяц
Сорвал травку,
Положил на лавку.
Кто взял, не взял, –
Радивон,
Ступай вон за вином.

* * *
Чикирики, микирики,
Летали голубиники
По кусту по насту,
По белому лизасту.
Шишел, вышел,
Вон пошел.

* * *
Первый дан,
Другой дан,
На четыре угадан –
Пятьсот судья,
Пономарь, ладья,
Голубима ножка.
Прело, горело,
За море летело,
За морем церква,
Село Куликово.
Матвей долгоносый
Ехал на колесах.
Колеса скрипят,
Помазаться хотят.
Марья Петровна
Поехала по бревна,
Задела за пенек,
Просидела весь денек.

* * *
Азы, двазы,
Тризы, ризы,
Пята, лата,
Туни, муни,
Тупа, крест.

* * *
Первинчики, другинчики –
Летали голубинчики
По ёлову, по жёлобу,
По Божьей росе,
По поповой полосе.
Там дьякон пишет
Черным углем:
Прело, горело,
По занебу летело,
В занебе-то церква,
В церкве Никола,
Анна Быкова.
Тулю, зулю,
Кошка мяв.
Черевик-башмак,
Поди вон, толстяк.
Заумные считалки

Заумные считалки
Ангель-вангель
Три атру
Фицель фаус
Фи а фу
Ан дан
Ригистан
Риги, риги,
Ропс.

* * *
Эгэдэ, пэгэдэ
Цугэдэ мэ
Абэн фабэн
Домэнэ
Икэ пикэ
Грамэникэ
Дон зон
Заяц вон.

* * *
Анки-дранки
Ликоток
Фуфци-граци
Граматок.
Азинота
Кисловрота
Шара-вара
Дух – вон!

МОЛЧАНКИ
Уговор молчать во время прочтения стихов с комическим содержанием, которое толкает детей нарушить молчание.
Дети садятся в кружок. Все должны быть серьезны, не смеяться, молчать и даже не улыбаться. Один ребенок произносит текст молчанки, заключающий условие: «Кто промолвит, тот и съест». Кто засмеется или заговорит, все ему кричат: «Съел! Съел!»

Сорок амбаров
Сухих тараканов,
Сорок кадушек
Мокрых лягушек,
Кошку драну,
Мышь погану –
Кто промолвит,
Тот и съест.

* * *
Чок, чок,
Зубы на крючок,
Кто заговорит,
Тому щелчок.

* * *
Тише, мыши:
Кот на крыше.
Кошку за уши ведет.
Кошка драна,
Хвост облез,
Кто промолвит,
Тот и съест.

* * *
Шел молчан
По всем городам;
Кто стукнет-брякнет,
За волосы драть,
До слез добивать.
Последнее слово: тпру.
Аминь!

Пестушки, потешки, поскакушк». «Пестушки, (от слова «пестовать» - воспитывать) связаны с наиболее ранним периодам развития ребёнка. «Распеленав ребенка, мать или няня обеими руками, слегка сжимая тело ребенка, проводит несколько раз от шейки до ступней ног. Этот своеобразный массаж помогает восстановить кровообращение, возбудить жизнедеятельность всего организма, что очень важно в период первоначального роста» Не каждая мать осознает необходимость это процедуры, из сотни одна объяснит ли ее физиологическое значение.

Стишки просты. «Исполнение его не требует ни усиленной работы памяти, ни особых вокальных данных, но в нем есть все: понимание значения этого приема и для роста организма («Потягунюшки, порастунюшки, Поперек толстунюшки»), и для развития двигательных функций ребенка («А в ножки ходунюшки, А в ручки фатунюшки»), и для умственного и нравственного развития («А в роток говорок, А в голову разумок»). Знания, закрепленные поэтическом произведении, служат средством передачи культурного наследства от одного поколения к другому, служат руководством к действию любой молодой матери или пестунье.

Ритмически четко построены стишки. Некоторые из них достигают хорошей художественной формы: Чук, чу к, чук, чук, Баба рыбку пекла, Наловил дед щук, Сковородка утекла.

Ребенок начинает воспринимать материнскую речь не как мелодический набор звуков, а как сигналы, имеющие определенное смысловое значение, и мать уже использует это: она не просто берет ребенка на руки, а протягивает к нему руки и приговаривает или припевает: «Ручки, ручки, дай рученьки».

Приговоры эти не отличаются ни поэтическими достоинствами, ни оригинальностью, ни разнообразием, но ребенок всегда стремится на руки к матери, делает отчаянные движения ручонками, чтобы коснуться материнских рук, постепенно вырабатывает умение управлять движением своих рук. Слово матери (пестуньи), отразившись в сознании ребенка, вызывает определенное представление о материнской ласке, волевой сигнал дает команду органам движения, ребенок делает хватательные или иные движения руками. Таким образом, примитивная поэтическая схема закрепила в народном сознании очень важный как для физического развития ребенка, так и для психологического» .

Им присуще своеобразное построение, определяемое характером и кратностью физических упражнений, необходимых ребенку в тот или иной момент. Пеструшки лаконичны, в них не всегда есть рифма, а если и есть то всегда парная, употребляются повторы, они, как правило кратки, близки своеобразные шутливые заговоры, например: «С гуся вода, а с Ефима – худоба». Пестушки незаметно переходят в потешки Потешки. Потешками принято называть особые забавы взрослых с маленькими детьми, в которых использкется различные части тела ребёнка и взрослого. Потешками называется и песенки – приговоры, организующие эти забавы.

Многие потешки в записи по форме близки к колыбельным песням, по характеру их исполнения, бытовые назначения, эмоционально – мелодическая основа совершенно иные» Потешка забавляет ритмом – потешает, веселит. «Она не всегда поётся, чаще сказывается, слова сопровождаются игровыми действиями, несут ребёнку необходимую информацию. При помощи потешек пестуньи вырабатывали у детей потребность к игре, раскрывая её эстетическое содержание, приготовляли ребёнка к самостоятельной игре в детском коллективе..Главное назначение забавы – приготовить ребёнка к поэзи

окружающего мира в процессе игры, которая скоро станет незаменимой школой физической и умственной подготовкой, нравственного и эстетического воспитания» .

В потешку вводят простейшие шутки, комические мотивы, для поддержания радостных эмоций, добавляются жестикуляция В потешку вводится счет, ребёнка приучают к пересчёту без абстрактного цифрового обозначения счёта (пример – «Сорока»). Приложение 1. И это же первые шаги к общению, абстракции. Потешки строятся так, знания никогда почти не даётся в «чистом виде», прямо. Оно как бы скрыто, ум ребёнка должен потрудится, чтобы добыть его. В потешках показано обяза тельность труда для все, даже маленьких.

«В потешках, как и в пестушка, неизменно присутствие метонимия - художественный приём, помогающий через часть познавать целое. Например, в детское игре «Ладушки-ладушки», где были? – У бабушки. При помощи метонимии внимание ре бёнка привлекается к его собственной ручкам Жеребьевки (или "сговоры") определяют деление играющих на две команды, устанавливают порядок в игре. Это лаконичные произведения, иногда рифмованные, содержащие обращение к маткам (представителям от каждой группы) и вопрос, или только один вопрос, в котором предлагается выбор. Собственно жеребьёвки представляют собой загадку. Но загадку обязательно двучленную, в которой образы совпадают или противопоставляются. Она обычно рифмованная. Иногда рифма содержится в обращении, чаще не имело поэтической организации или вообще исчезло. Они полны остроумия и здорового юмора. Приложении 2 .(5.1-5.4.) Считалки применяются для распределения ролей в игре, при этом решающее значение имеет ритм. Ведущий произносит считалку ритмично, монотонно, последовательно прикасаясь рукой к каждому участнику игры. Считалки имеют короткий рифмованный стих (о т 1 до 4 слогов). Считалки связано с древними формами гадания. У считалок две главные особенности, Во-первых, в основе большинства считалок лежит счёт, и, во-вторых, считалки поражают нагромождением бессмысленных слов и созвучий. Считалка представляет своеобразную игру словами, ритмом, и в этом её художественная функция. Игровые приговорки и припевки были включены в игровое действие и способствовали его организации. Содержание этих произведений определяла сама игра. В играх дети изображали семейный быт и трудовые занятия деревни, что готовило их ко взрослой жизни. Приговорки произносились также перед нырянием в реку; для того, чтобы избавиться от воды, попавшей в ухо во время купания. В своей приговорке дети могли обра титься с просьбой к христианским святым.

Некоторые приговорки несут социальный смысел (Приложение 2. (7.2.-7.6.). Приговорки в наше время повсеместно доставляют радость детям.

Некоторые игры младших детей возникали как инсценировки прибауток . Прибаутки вносят в игру кумулятивную композицию, а в сопровождающий ее словесный ряд – ритмичность, звукоподражание. Через прибаутки мамы и няни, знакомят с повадками и голосами птиц и животных…

Излюбленной словесной игрой детей старшего возраста были и остаются скороговорки - быстрое повторение труднопроизно симых слов. Ошибки в произношении вызывают смех. Играя, дети одновременно развивают органы артикуляции. Особой популярностью пользуются скороговорки со сложным и богатым звуковым оформлением (обилие аллитерации, частые повторы, внутренние рифмы, ассонансы). Приложение 2 .(8.1- 8.8).

Система жанров детского фольклора

Отношение к игре	Типы по функции	Жанры
Неигровой фольклор	Поэзия пестования	Колыбельные песни Пестушки Прибаутки Докучные сказки
	Потешный фольклор	Потешки Скороговорки Дразнилки, поддевки Мирилки Небылицы Перевертыши
Игровой фольклор	Заклички, присказки Считалки Игровые песни, припевки, приговоры Молчанки Уловки

Колыбельные песни – одни из древних жанров детского неигрового фольклора, исполняемый женщинами над колыбелью ребенка с целью его успокоить, усыпить; часто заключает в себе магические (заклинательные) элементы.

Пестушки – коротенькие приговоры взрослых, имеющие назначение успокоить ребенка.

Прибаутки – произведения шуточного характера, представляющие собой шуточный диалог, обращение, смешной эпизод, построенный на алогизме.

Докучные сказки – шутки, сочетающие сказочную поэтику с насмешливым или издевательским содержанием.

Потешки – небольшие рифмованные приговоры, имеющие цель не только позабавить детей, но и вовлечь их в игру.

Скороговорки – народнопоэтические произведения, построенные на сочетании звуков, затрудняющих быстрое и четкое произнесение слов, иногда имеющее смысл поговорки.

Дразнилки – своеобразный жанр детского фольклора, шутливые, часто обидные стишки, высмеивающие участника ссоры.

Поддевка – разновидность дразнилки, содержащая вопрос, таящий в себе лукавый подвох.

Небылица – пришедшая в детский фольклор из скоморошьего, ярмарочного фольклора разновидность прибауточного жанра. Отличительной чертой небылицы является оксюморон – стилистический прием, состоящий в соединении несоединимых, противоположных по смыслу понятий, слов, фраз, в результате которого возникает новое смысловое качество.

Перевертыш – пришедшая в детский фольклор из скоморошьего, ярмарочного фольклора разновидность прибауточного жанра. Отличительной чертой перевертыша является перверсия – перестановка субъекта и объекта, а также приписывание субъектам, явлениям, предметам признаков и действий, заведомо им не присущих.

Заклички – короткие рифмованные приговоры, обращения в стихотворной форме к различным явлениям природы, имеющие заклинательный смысл и уходящие своими корнями в древний обрядовый фольклор взрослых.

Приговорки – стихотворные обращения к живым существам, имеющие заклинательный смысл и уходящие своими корнями в древний обрядовый фольклор взрослых.

Считалки – короткие, часто шутливые стихи, которыми начинаются детские игры (прятки, салки, лапта и т.д.).

Игровые песни, припевки, приговоры – стишки, сопровождающие детские игры, комментирующие их этапы и распределение ролей участников.

Молчанки – стишки, которые произносятся для отдыха после шумных игр; после стишка все должны замолкнуть, сдерживая желание засмеяться или заговорить.

Страшилки – устные рассказы-пугалки.

Акулина с высока

Задушила гусака.
Гусак пищит,
Сто рублей тащит.

Анна - банна,
Нога деревянна,
Блин толстой,
Погоняй, не стой.

Алка -- скакалка.

Анна-ванна, гуталин,
На носу горячий блин.

Пошла Нюра по воду,
Завязала голову,
А как Миша-господин
Хотел вытащить один,
А как Манька на подмогу -
Оторвали Нюрке ногу.

Валя, Валя, простота,
Кислая капуста!
Съела мышку без хвоста
И сказала: «Вкусно!»

Валя - дура, в лес подула,
Шишки ела, нам велела.
Мы не хочим, мы хохочем:
"Хи-хи-хи! Ха-ха-ха!".

Валька - модница,
Огородница!

Варвара -
Выше амбара!

Галка-палка,
Галка-скакалка

Дунька - вздунька,
Вздуй огня,
Поцелуй меня.

Зинка - корзинка,
Спереди резинка,
Сзади барабан -
По всем городам.

Инка-свинка,
Инка-картинка

Катя, Катя, Катерина,
Нарисована картина,
А с картины на портрет,
Лучше Кати нашей нет.

Катерина - котенок,
Жирный поросенок,
С горки катился,
Салом подавился.

Лидка - улитка,
Вытяни рога,
Дам тебе хлеба,
Кусок пирога.

Тетушка Маланья -
Голова баранья,
Блин толстой,
Каравай пресной.

Нинка - корзинка!
Спереди резинка,
Сзади барабан,
Играет таракан.

Ольга - дура,
В лес подула,
В лес пошла,
Грош нашла,
Мыльца купила,
Рыльце умыла.

Поля, Поля, Полагея,
По три пуговки на шее,
По четыре на боку,
Полон нос табаку.

Сонька - дура,
Сонька - дура,
Полюбила штукатура,
Штукатур не дурак,
Купил Соньке колпак,
Соня стала надевать,
Штукатура целовать.

Таня - сметана,
Кошечка бежала,
Сметану слизала.

Фекла, Фекла
Блины пекла,
Сковородник уронила,
Себе голову разбила.

Шура - дура,
В лес подула,
Кору ела,
Нам велела,
Мы не ели.

По именам мальчиков

Алеша-белеша

Стоит три гроша:
Шейка - копейка,
Алтын - голова,
По две денежки нога -
Вот и вся ему цена.

Алешка гожий,
Обшитый кожей.

Алешка-картошка,
Завелася вошка.

Алешкина мать
Собиралась умирать.
Умереть не умерла,
Только время провела.

Андрей - воробей,
Чушка-пичушка,
На ходу лягушка.

Андрей-бармалей
Сделал шапку из гвоздей.
Идет хвалится,
Гвозди валятся.

Алешка - лепешка
Мать - картошка,
Отец - огурец.

Алеша - три гроша,
Шейка - копейка,
Алтын - голова,
По три денежки - нога,
Спина да брюшина -
Четыре алтына.

Алеха - Алексей,
Полна пазуха мышей.

Андрей - воробей,
Не клюй конопель:
Конопли трещат,
Воробьи пищат.
Не клюй песка,
Не марай носка.

Андрей - воробей,
Не клюй песок,
Не тупи носок.

Андрей - воробей,
На повети спал,
Воробьев таскал.

Антон - еж!
Куда ползешь?
Заползешь в яму -
Не выползешь.
Антон баню продает,
Антониха не дает,
Антонята плачут,
По испани скачут.

Аркашка - таракашка,
Аркан - таракан.

Антошка - картошка,
Соломенная ножка,
Сам с ноготок,
Голова с локоток.

Борис - барбарис,
Председатель жирных крыс!

Борис - предводитель дохлых крыс.
А жена его, Лариса, - замечательная крыса.
А сынок его, Иван, - замечательный болван.

Борька - Борис
На ниточке повис!
Ниточка трещит,
А Боречка пищит!

Буратино - длинный нос,
Подковыривал навоз!

Борька - Борис
На ниточке повис!
Ниточка трещит,
А Боречка пищит!

Борька - Борис
На базаре прокис!
Снес морковку на базар,
На базаре не берут,
Борьку за уши дерут.

Борька косой
Поехал по соль,
Соли не купил,
А кобылу уложил.

Ваня, Ваня, простота!
Купил лошадь без хвоста!
Сел задом наперед
И поехал в огород.
Съел качан капусты,
Зарычал: «Как вкусно!»

Как у Ваньки на носу
Ели черти колбасу.

Гена-пена, дай полено,
Нечем печку растопить!
А из печки дым идет,
Гена барышню ведет.

Иванушка-дурачек
Повадился в кабачок,
Тятька придет -
Тебе накладет.

Иван - болван
С колокольни упал,
Три года катился,
Пылью подавился.

Васька - Васюк,
Полетай на сук,
Там кошку дерут,
Тебе лапку дадут.

Васька - Васенок,
Худой поросенок,
Завяз в траву,
Кричит: «Мяу»
Не вылезу!»

Вася косой,
Не бегай полосой,
Бегай жердочкой,
Тряси мордочкой.

Витя-титя - карапуз
Съел у бабушки арбуз,
Бабушка ругается,
Витя отпирается.

Витя, Витя - королек!
Мама тити не дает!
Витя плачет и орет -
Всех на фабрику зовет!

Вовка - морковка,
Спереди винтовка,
Сзади барабан -
По всем городам!

Как горный орел
На вершине Кавказа,
Сидит наш Вован на краю унитаза!

Гришка - ярыжка,
Голая лодыжка.

Гришка, Гришка
Украл топоришко,
Побег на ярышко;
Побег к брату,
Украл хату;
Побег к отцу,
Украл овцу.

Гришенька-дурачок
Повадился в кабачок,
Там его били,
Его колотили
В четыре дубины,
Пята - осина -
По бокам возила.

Ехал наш Данила
На сивой кобыле;
Кобыла упала,
Шкура не пропала:
Изо шкуры - сапожки,
Из копыт - гребешки,
Из хвоста дергало,
В скрипочку играло.

Караул! Караул!
Дядя Митя утонул!
Ни в болоте, ни в реке,
Просто в кислом молоке.

Из-за лесу, из-за гор
Идет дедушка Егор.
Его девушки любили,
Кашей масленой кормили;
Каша масленая, ложка крашеная,
Ложка гнется, Нос трясется, Душа радуется.

Наш Егорка - богатырь,
На носу вскочил волдырь.

Коля, Коля, Николай,
Сиди дома, не гуляй,
В окошко не гляди,
Девчонок не дразни.

Коля, Коля, Николай,
Бросил шапку на сарай,
Шапка вертится,
Коля сердится.

Нету у Луки
Ни соли, ни муки,
Ни масла на блины.

Ох, дедка Мартын,
Не ходи-ко на тын:
Там погода велика,
Занесет старика, -
Ребятишкам будет жалко -
Чаще будут бить их палкой.

Мироновы дети
Сидят на повети,
Плетут лапоточки.
Кому лапоточки?
Барину толстому -
Мирону Красному.

«Мишка - медведь,
Научи меня реветь».
- «Я умею, да не смею,
Я хозяина боюсь».

Петька-петух
На завалинке протух,
Яичко снес,
На базар его понес,
На базаре не берут,
Петьку за уши дерут.

Неотвожа, красна рожа,
На татарина похожа.
Семьсот поросят
Все на...(имя) висят.

Обзывала хвост поджала
И под лавку убежала,
А под лавкой крокодил
Тетю-мотю проглотил.

Петька - дурак,
Курит табак,
Дома не ночует,
Спички ворует,
Девчонок целует,
Его мама ищет,
А он по помойкам свищет.

Саня - дурачок,
Купил тальянку
С кулачок,
Забрался в ямку,
Дует в тальянку.

Сенька - монах
В кашемировых штанах,
Кто за ниточку потянет,
Кто родителей помянет.
Поминайте рабу,
Серу мышь во гробу.

Сеня-безеня,
Вез бабу на санках,
Санки - скок,
Сеньке - в лоб!

Сергей - воробей,
Не гоняй голубей.
Голуби боятся,
На крышу садятся.

Сергей - бергей,
Красный нос,
У попа пирог унес,
Он пошел на базар,
Всем торговкам рассказал.

Федя - медя
Съел медведя!
Упал в яму,
Крикнул маму.

Филин нос
Под печкой рос!

Юрка, Юрчонок,
Белый поросенок!

Дразнили тех, кто за кем-нибудь повторял:
Повторюшка, дядя хрюшка
А по имени свинья
Всю помойку облизала и спасибо не сказала,
А в помойке водолаз тебя съел а меня спас.
***
И не складно и не ладно
у тебя в трусах прохладно!
-А прохладно - хорошо!
У тебя в трусах г...!
***
Повторюша-дядя хрюша
из помойного ведра!
тебя кошка целовала,
и собака облизала!
***
Кто за мною повторят,
Тот в уборную ныряет,
А в уборной красный свет,
Ты ныряешь, а я нет!
А в уборной свет потух,
Ты ныряешь, как петух.
***
Повторюшка-хрюшка,
Старая старушка,
А старушке 40 лет
Она ходит в туалет.
Туалет ломается -
Старушка усирается.

Обзывают того, кто ревёт:
Плакса-вакса-гуталин, на носу горячий блин!
***
Рёва-корова, дай молока!
***
Поплачь - дам калач!
Зареви - дам целых три!
Дразнилка для тех, кто много командует:
Командир полка, нос до потолка,
Уши до дверей, а сам - как муравей.
Обзывалки для модниц:
Воображуля номер 5,
Разреши по морде дать!
***
- Воображуля, первый сорт, куда едешь?
- На курорт!
С белым чемоданчиком, целоваться с мальчиком.
Дразнилки для коротко стриженных:
Лысый! Лысый!
Иди, попысай!
Ответ:
- Эй, лохматый! Иди покакай!
***
- Лысая башка, дай пирожка!

Тем, кто все время смеется:
Смешно дураку, что рот на боку.
***
Так тебе и надо, курица-помада.

Обзывалки для ябедников:

Ябеда-корябеда,
Зелёный огурец.
По полу валяется,
Никто его не ест!
***

Дразнилки для спорщиков и задир:

Кто спорит - тот го..а не стоит!
***
Кто спора боится - тот в какашках копошится.
***

Обзывалки для тех, кто на дразнилку отвечал "Сам ты такой"

Ты, ты, ты!
Попой нюхаешь цветы,
Через задний аппарат,
Выпускаешь аромат!

Дразнилки для тех, кого удалось обмануть:

Обманули дурака
На четыре кулака!
Всем - по ириске,
А ему очистки!
Всем - по арбузу,
А ему - по пузу!
А дурак послушал,
Три лягушки скушал!

Дразнилки для жадин:

Жадина-говядина, пустая шоколадина!
Жадина-говядина, соленый огурец,
По полу валяется никто его не ест,
А муха прилетела, понюхала и съела.
***
Ты мне больше не подруга,
Я те больше не дружок.
Забирай свои игрушки
И не писай в мой горшок!
Отдавай мои какашки,
Забирай свои бумажки!
Мама купит мне козу
Я тебе не показу!
А козу зовут Маруся,
Я сама ее боюся.

Обзывалки для толстых:

Толстая бочка родила сыночка.
Не успела пятого, родила десятого.
Положила на кровать - стала попу целовать.
Положила в люльку, и дала козюльку.
А сыночек говорит: «Ты не мама, а бандит!» (А сыночек без ушей, кричит: «Мамочка, пришей!»)
***
- Толстый, жирный - поезд пассажирный!
***
Жиро-мясо-комбинат пром-сосиска-лимонад!

Обзывалки для тех, кто носит очки:

Очкарик - в попе шарик
Поехал на футбол.
Очки ему разбили,
Сказали: «Это - гол!»
***
У кого рубашка в клетку тот похож на табуретку,
У кого штаны в полоску тот похож на папироску.
У кого четыре глаза, тот похож на водолаза
Ответочка:
Эта песенка стара, обосрать её пора

Некоторые дразнилки напрямую связаны с каким либо словом, которое просят произнести.

Например:
- Скажи подушка!
- Подушка.
- У тебя в трусах лягушка!
***
- Скажи полотенце!
- Полотенце.
- Твоя мама любит немца!
***
- Скажи клей!
- Клей.
- Выпей баночку соплей!
***
- Скажи: три!
- Три.
- Попу подотри. Не бумажкой, не платком, а горячим молотком.
***
/Просьба - взрослую дразнилку про тракториста в комментарии не выкладывать/

Поименные обзывалки

- Петька дурак, курит табак, спички ворует, дома не ночует!
***
Наш Володя - дурачок съел опарышей бачок!
***
Сергей-воробей на косе катался.
На берёзу налетел - без штанов остался!
***
Ленка-пенка-колбаса! На веревочке оса.
***
Светка - дура, хвост надула, и по речке поплыла!
***
Танька - дура, хвост надула, шишки ела, обалдела!
***
Ваня (любое имя) у нас один как зеленый крокодил,
Белый как унитаз,
Страшный как фантомас
И уши как клапаны
К морде его приляпаны.
***
Наташка-какашка, в попе деревяшка!
***
Серя-засеря!
***
Федя-федя съел медведя!
***
Катя-Катя-Катерина, нарисована картина.
***


Ирка - пырка, в попе дырка!
***
Колян бу-бу насрал в трубу.
Труба горит, Колян пердит.
***
Толя парень не плохой,
Только ссытся и глухой!
***
Толька-полька-колбаса,
На верёвочке оса.
А оса кусается,
Толька улыбается,
А оса шевелится,
Завтра Толька женится.
***
Светка - конфетка, газетка, тубаретка!
***
Миша, Мишенька-медведь,
Научи меня пердеть!
***
Сашка - самый умный,
По горшкам дежурный!
***
Катилась мандаринка
По имени Иринка
В школу не ходила
Двойку получила
А потом пошла гулять
Получила цифру пять
А потом пошла домой
Получила цифру ноль.
***
Муравьев Антон /любое имя/ воробьев кормил,
Бросил им батон, сорок штук убил...

Еще немного из детских приговорок

- Первое слово дороже второго!
- Второе слово съела корова!
- Это первое слово съела корова!
- Второе слово дороже любого!
***
- Курица встала - место пропало.
***
Попу поднял, место потерял
***
- Обдурили дурака на 4 кулака.
***
- Дай мне велик прокатиться?
- Твоя попа не годится!
- Если попа не годится - значит надо прокатиться
***
Будь другом - насри кругом.
Будь товарищем - насри овалищем.
Будь сестрой - насри звездой.
Будь подружкой - насри ватрушкой.
Будь братом - насри квадратом.
***
- Дай денег?!
- Садись на веник, поезжай без денег.
- Каждый сучок стоит пятачок.
***
Ленка пенка колбаса на веревочке коса
Руки ноги на балконе, голова на стадион.
***
Сегодня воскресенье - девочкам варенье,
А мальчишкам-дуракам, сраной палкой по бокам.
***
Силач Бамбула,
Поднял три стула,
И третью кровать,
А спичку не поднять!
***
Ножа не бойся,
А бойся вилки -
Один удар,
Четыре дырки.
***
Ножа не бойся,
А бойся ложки -
Один удар,
И череп в крошки.

Ответы на обзывалки

Тебе смешно, а мне обидно, тебе говно, а мне повидло
***
Кто так обзывается, тот сам так называется.
***
Я девочка-Снегурочка,
Мой папа - Дед Мороз,
А мамочка - фиалочка,
А ты - сопливый нос!
***
Школа закрыта, ключ у меня
Кто обзывается, сам на себя.
***
Говоришь на меня - переводишь на себя!
***
Касса закрыта
Ключ у меня
Кто обзывается -
Сам на себя!

Собиралки на игру

Тай-тай налетай в настоящую игру,
А в какую не скажу, догадайтесь сами
Чертики с усами (и палец большой из кулака выставляешь и все на нем виснут).
***
Кто в ляпы идёт, собирайся народ!

Когда играешь, но надо отлучиться:
***
Утки, утки, я на три минутки!
***
Квас, квас, я на целый час!

Просилки

- Сорок восемь - половинку просим.
- Сорок один, ем один.
***
- Дашь одну- пойдешь ко дну.
- Дашь две - уже на дне.
- Дашь три - сопли подотри.
- Дашь четыре - держи карман шире.
- Дашь пять - на дне опять.
- Дашь шесть - сам буду есть.
***
- Пятьдесят два, дай откусить!

Дразнилки и переделки из песенок

По мотиву песенки «Вместе весело шагать по просторам»
Вместе весело шагать по газонам, по газонам
И цветочки поливать ацетоном, ацетоном.
***
Цыпленок жареный, цыпленок пареный,
Пошел по городу гулять.
Его поймали, арестовали
Велели паспорт показать.
Он паспорт вынул
По морде двинул
и приготовился бежать
За ним погоня, четыре коня
И полицейский без трусов
***
Интерпретация на тему колыбельной
Спи моя радость усни,
В доме погасли огни,
Глазки на полке лежат,
Ушки в кастрюльке кипят.
Нога в туалете торчит
Рука на диване лежит,
Спи моя радость усни
В доме погасли огни...
***
Из мультика про Винни-Пуха
Куда идем мы с Пяточком?
На мясокомбинат.
Ты вилку (ложку, ножик) взял?
Конечно нет!
Тогда идём назад!
***
Из песни «Взвейтесь кострами синие ночи»
Взвейтесь кострами бочки с бензином.
Мы - пионеры, дети грузинов.
Близится папа с толстым ремнём,
Клич пионера - давай удерём!
Клич пионера - давай удерём...
***
На мотив песенки про мушкетеров
Пока-пока-по камешкам мы школу разберем,
Учителя задушим, а завуча прибьем,
Директора заставим контрольную писать,
А если не напишет, дадим ему под зад.
Учителя английского мы спустим в унитаз,
Пускай-пускай поплавает английский водолаз.
А если не поплавает, он вылетит в окно:
Пускай летит подальше английское г....
***
Песня из пионерского лагеря на мотив из «Неуловимых мстителей»:
Усталость забыта, колышется чад,
И снова мальчишки к нам в стенку стучат.


Вожатый с ремнём.

Есть паста в кармане и надо успеть
Мальчишек намазать и шваброй огреть (другой вариант... и сны досмотреть).
И нет нам покоя ни ночью ни днём,
По койкам, по койкам, по койкам, по койкам
Вожатый с ремнём.